千古之谜《道德经》残章新解

我们都知道，在中国古代写的文章都比较简略，这种文体一般都统称为文言文；最初的文字是刻在竹简上的，可能是因为刻字的功夫比较费时，为了追求一定的效率，不得不简略字句，就成了文言文这种形式。后来尽管发明了毛笔和纸张，也许因为约定俗成，文言文体也就一直保持下来，直到近代五四新文化运动之后，它才渐渐衰弱，退出了历史舞台。当然文言文体形成的原因可能很多，还有一个主要的原因可能最初是起到结绳记事的作用，所以文体简略，跳跃性强，高度灵活；不过要据有这些特性，主要是中国的文字决定的，它的象形性决定了它一个字就代表了一个完整的意思，起到了以一抵十的作用，所以它简略之后也能传情达意。据说文言文体还有一个特点，可称之为怪癖了，那就是没有用标点符号隔开句与句的含义，因为整个传统社会，汉语一直没有发明标点符号，现在实行的这套标点，也是在白话文兴起时借鉴西方得来的。这样留传下来的文言文体产生了一个让后人头痛的问题，称之为断句；就是给文言文标上现代的标点符号。别小看这些不起眼的小小符号，它们的标法不同对文言文的意义理解也会不同，有时甚至会产生相反的意思；有关这些标点符号的神奇的故事传说，我们从小就耳濡目染不少，这里就不再赘述。

我这里要解密的一个千古之谜，就是来自《道德经》的所谓残章，其实也就是标点符号的标法的正误，就是断句问题，我摘录如下：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”（出自《道德经》第四章）。一般书上对这句话的注解是这样的：不露锋芒，消解纷扰，含敛光辉，混同尘世。因为是这样的理解，自古以来的文人学者便假设这句为其中缺失了字词，即鉴定为断章或残章，这一搁就搁了几千年，成为一个千古之谜。

而我的解释是这样的：挫折反而尖锐，分解反而纷乱，掩饰反而暴露（光明），统一反而分散（尘土般崩散）。再用文彩润色一下便是：挫折，它反而变得尖锐；分解，它反而更纷乱；掩饰，它反而会光明暴露；统一，它反而如尘土般崩散。这样解释，不仅符合文字上的含义，也是与整章甚至整本《道德经》的逻辑是一脉相承的，阐释了道的物极必反和道的辩证思维。这样，断章、残章之说自然瓦解，千古之谜就此解答，快哉！