汉字探微（157）：亦步亦趋——释“亦”（下）
汉字探微
（157）
亦步亦趋——释“亦”
（下）
朱英贵
[紧接：《亦步亦趋——释“亦”（上）》]
为了证明“亦”字的造字本义确实是“四肢摆动的重复步态”，行文至此我们又想到还有一个跟“亦”字有关的字，那就是“夜”字，因为“夜”字的古文字字形中是含有“亦”字的。为什么说“夜”字的构字理据跟“亦”字有关呢？为什么说“夜”字的构字理据能够证明“亦”字的造字本义确实是“四肢摆动的重复步态”呢？下面让我们先来看看“夜”字的字形演变示意图：
“夜”字的字形演变
从上图可见，甲骨文和金文的“夜”字，其实就是用月亮的“月”替换了“亦”字的一个点，或在左边或在右边都可以。战国文字和《说文》小篆的“夜”字，与甲骨文和金文的构字理据相同，只是经过隶变与楷化之后，才变成了今天所写的“夜”字的字形结构了。那么，为什么“夜”字会借助“亦”字来构形呢？其中一定是自有其道理的，换句话说，“夜”字与“亦”字的构字理据必有相通之处。
这就涉及到如何为夜晚造字的问题了。古人观察到夜晚有两种形态，一种是没有月亮的黑夜，一种是有月亮的月夜，而且有月亮的夜晚，月亮的位置总是变化的，并且这种变化是有规律的，从朔到上弦月，到望月，再到下弦月，再到晦……这种朔望月的周期变化就像人在行走的时候双臂与双腿的周而复始摆动一样很有规律。于是，表现黑夜不好寻求构字理据，总不能将一个“月”字全部涂黑吧，何况即便全部涂黑也不能够准确地表示夜晚的含义，因为还有月光朗照的夜晚呢。因此换一个思路，用月亮改变位置来表现夜晚就十分有效，它既可以代表月夜也可以代表黑夜。那么如何表现月亮的规律性的位置变动呢？将其与人行走时候的双臂与双腿的动态类比，就是最合适的构字理据了。于是，最简单的办法就是借助已经为人们接受了的“亦”字来表现这个意思，将“亦”字双侧的指示性符号“点”换掉一个，换成“月”，问题就解决了。古人实在是聪明啊，为什么不换掉两个？因为只有一个月亮，为什么还要保留“亦”字原来两个点中的一个？因为还要保留“亦”字的构字理据，才好进行类比显义。
“夜”字就这样被创造出来了，这同时也就为我们保存了探寻“亦”字构字理据的文字考古依据，于是我们应该有理由进一步确信，“亦”字构字理据和造字本义绝不是什么两腋（腋窝），因为“夜”字没有办法跟“腋窝”来类比表达夜晚的意思。
那么，腋窝的“腋”字为什么又要含有“夜”这个构件呢？愚以为，“腋”字是个形声兼会意字（亦声字），它的形旁是“肉”（左边的“月”实际是“肉”的变形），以表示“腋”属于人的肉体范畴，而右边的“夜”既表声音又表意义，因为两腋（腋窝）通常是隐蔽的，“腋窝”又叫“夹窝”，是夹在臂膀与胸体之间的，当然它也可以因为张开双臂而显露出来，这就跟“夜”有黑夜与月夜的变化有着相通之处，所以“腋”字从“肉”（月）从“夜”，构字理据简单明白，并无其他深意。
这样看来，通常所说的“亦”是“腋”的初文，是为“腋”而造的字，这种传统认识也是不成立的。反而恰恰相反，“腋”字与“亦”字在构字理据上没有什么联系，而“夜”是受“亦”的启发产生的会意字，“腋”又是受“夜”的启发产生的会意兼形声字（亦声字）。
至于还有一个字，那就是在“亦”字下面再加一个表示正面人形的“大”而构成的神采奕奕的“奕”字，我想其中也还是应该跟“亦”字的造字本义有着千丝万缕的联系。也许这个“奕”字的意思，原本并不在面部的神采，而是在于体态吧；也许“奕奕”的样子不是表情容光焕发的样子，而是身姿精神饱满的样子，所谓“奕奕”也许就是走路风度翩翩的样子吧。从这个意义上看，如果说“亦”是“奕”的初文，倒似乎还有些许道理，也就是说“亦”字本来就含有步态自如的意思，由于后来“亦”字不务正业，去担当了许许多多副词、连词等虚词的职责，于是就再造一个后起字“奕”来表示“亦”的造字本义或者直接引申义，也未可知。
综上所述，愚以为，“亦”很可能就是“迹”或者“奕”的初文，“亦”字的构字理据当为人直立行走时的四肢行迹或步态，“亦”字的造字本义当为四肢摆动的重复步态，而不是“腋”的初文，其造字本义也不是两腋（腋窝）。后世通行的“也”、“又”等副词意义不是“亦”的假借用法，而是它的引申义。谨此献疑，有待方家进一步考证与指正。
三、“亦”字的字义演变源流
综上所述，虽然愚见尚未得到学界共识，但还是想固执己见，舍弃传统所认为的“亦”字的“腋窝”造字本义，而将其构字理据确认为“人直立行走时的四肢行迹”，将其造字本义假说为“四肢摆动的重复步态”，只可惜没有找到文献书证作为论据支撑，勉强可以暴露其造字初衷的就是“迹”字、“奕”字与“夜”字，其他更为有力的证据只好日后多加留意了。
“亦”字由“四肢摆动的重复步态”这一造字本义可以引申出许多种虚词的意义，这大致有如下一些情形：
其一，用作副词，相当于“也，也是”的意思。例如：“怨不在大，亦不在小。”（《书·康诰》）再如：“真虽存矣，伪亦凭焉。”（南朝·梁·刘勰《文心雕龙·正纬》）又如：“土门壁甚坚，杏园度亦难。”（唐·杜甫《垂老别》诗）
其二，用作副词，相当于“又，还”的意思。例如：“先君何罪？其嗣亦何罪？”（《左传·文公七年》）再如：“吾以知其近近而远远，亲亲而疏疏也；亦知其贵贵而贱贱，重重而轻轻也。”（汉·董仲舒《春秋繁露·楚庄王》）又如：“自幼曾攻经史，长成亦有权谋。”（《水浒传》第三九回）
其三，用作副词，相当于“尚，犹”的意思。例如：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”（《庄子·田子方》）再如：“梁间燕雀休惊怕，亦未抟空上九天。”（唐·杜甫《姜楚公画角鹰歌》）又如：“墟市稍来集，筠笼转山忙，吏事亦挽我，归路盘朝阳。”（宋·范成大《晓出古城山》诗）
其四，用作副词，相当于“已，已经”的意思。例如：“毖彼泉水，亦流于淇。”（《诗·邶风·泉水》）孔颖达疏：“亦，已也。”再如：“夫以一诈为反覆之苏秦，而欲经营天下，混一诸侯，其不可成也，亦明矣。”（《战国策·楚策一》）又如：“非独今日，自古亦然。”（《韩诗外传》卷九）又如：“草露亦多湿，蛛丝仍未收。”（唐·杜甫《独立》诗）
其五，用作副词，相当于“仅仅，只”的意思。例如：“尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”（《孟子·滕文公上》）再如：“江湖后摇落，亦恐岁蹉跎。”（唐·杜甫《蒹葭》诗）
其六，用作副词，相当于“皆”的意思。例如：“《大誓》曰：‘纣有亿兆夷人，亦有离德。’”（《左传·昭公二十四年》）再如：“牧竖樵童亦无赖，莫令斩断青云梯。”（唐·杜甫《寄从孙崇简》诗）又如：“空翠滴尘缨，何必濯沧浪？山家亦早作，迨此朝气凉。”（宋·范成大《晓出古城山》诗）
其七，用作副词，相当于“实在，毕竟”的意思。例如：“死生亦大矣，而不得与之变。”（《庄子·德充符》）再如：“悃悃安丰，亦称才雄。”（《后汉书·窦融传赞》）李贤注：“亦犹实也。”
其八，用作介词，相当于“以”的意思。例如：“濡其尾，亦不知极也。”（《易·未济》）再如：“贤而隐，庸为贤乎？吾君亦不务乎是，故不知也。”（《晏子春秋·问上十三》）又如：“既大使要时，小人谨亦拜纳，何必要钱。”（《前汉书平话》卷下）
其九，用作连词，相当于“假如，如果”的意思。例如：“云不可使，得罪于天子；亦云可使，怨及朋友。”（《诗·小雅·雨无正》）再如：“此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。”（《孟子·万章下》）朱熹集注：“若有献子之家，则反为献子所贱。”
根据上面对“亦”字的字义演变过程的梳理，现将“亦”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
四、含有“亦”字文化含义的相关成语
含有“亦”字的成语不多，其中“亦”字大多用作副词，相当于“也”的意思，诸如：
不亦乐乎——乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。语见《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
不亦善夫——不也很好吗！语见唐·柳宗元《种树郭橐驼传》：“问者嘻曰‘不亦善夫！吾问养树，得养人术。’传其事以为官戒也。”
盗亦有道——道：道理。盗贼也有他们的那一套道理。语见《庄子·胠箧》：“盗跖之徒问于跖曰‘盗亦有道乎？’跖曰‘何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。……’”
教亦多术——教：教诲；术：方法。教诲人有多种方法。语见《孟子·告子下》：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
人云亦云——云：说；亦：也。人家怎么说，自己也跟着怎么说。指没有主见，只会随声附和。源自金·蔡松年《槽声同彦高赋》诗：“槽床过竹春泉句，他日人云吾亦云。”
亦步亦趋——原意是说，你慢走我也慢走，你快走我也快走，你跑我也跑。比喻由于缺乏主张，或为了讨好，事事模仿或追随别人。源自《庄子·田子方》：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”
亦复如是——复：又，再。也是这样。源自南朝宋·刘义庆《世说新语·尤悔》：“刘琨善能招延，而拙于抚御，一日虽有数千人归投，其逃散而去，亦复如此。所以卒无所建。”
亦庄亦谐——形容既严肃又风趣。语见清·章学诚《文史通义·假年》：“此篇盖有为而发，是亦为夸多斗靡者，下一针砭。故其辞亦庄亦谐，令人自发深省，与向来所语，学者足相证也。”
（完）
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