南懷瑾老師講：法身、化身、報身

前言

禪宗的精神是什麼？

常言所說的

「法身、化身、報身」

又是什麼？

本期，讓我們翻閱《禪學講座》下

看看 南老師怎麼講：

「法身、化身、報身」

禪宗的起源

禪宗的起源，是從釋迦拈花，迦葉微笑開始，而中國禪與印度禪卻匯流於達摩祖師的傳承。自東漢、南北朝，以迄於隋唐之間，由於禪宗的興盛，而醞釀出中國文化光輝燦爛的一頁，禪宗也因而在中國文化生了根。

原始禪宗的精神

根據前面已講的許多道理，歸納出原始禪宗的精神，就是「直指人心，見性成佛」。

自從達摩以至六祖，甚至於初唐、盛唐之初，所講的成佛之「心」，也就是中國文化所講的心性之「道」。在學理上，可以把它分析為三個：法身、化身、報身。

一、理入法身

「直指人心，見性成佛」所指的「心」，是道之「體」。這個「體」，包括了上次所介紹八識中，阿賴耶識的心物一元，整個宇宙萬物同體的「體」。

這個「體」要怎麼樣才能體會得到呢？就是達摩祖師所講的「理入」範圍，用思想的方法去瞭解它。

中國道家有一句話「精思入神」，也是說明這種道理。不過要注意，這裡所說的思想，在方法上，只能用思，不可用想。在唯識學上，思與想分的非常嚴格。想識知覺、感覺、感情等分化出的妄想，它是浮動在外、沒有根的。思不一樣，它很難被人察覺得到。

我們有時候會進入一個非常靜定、寧靜、清淨的境界，自己覺得一點妄想都沒有，其實這種境界，正是思的境界。要把這個思的作用昇華、發揮、淨化，而後把這些空掉，與宇宙最原始的道體合一了，才能算是精思入神。

注意：這裡所指的原始，並非時間性的，而是理念性的，千萬不要誤解。中國道家所講的這種「神化」境界，也就是佛學上所講的「法身」、「法性」的境界，這是理入的部分。

二、行入化身

由於理入而進入到「道」之體，還不算究竟，必須再從達摩祖師所講的第二個方法「行入」著手。不管證到心之體以後，或者還沒有證到以前，隨時隨地都要對自己心念的動機，加以檢查反省。

在檢查反省時，要對照《八識規矩頌》所講的五十一心所，使每一個心念表現行為之間，都非常淨化。

對於佛教的戒律、一切道德的規範，尤其大乘菩薩道的「慈悲喜捨」，更要切實養成、自然流露才行。這種行為淨化的成就，就是「化身」。

五十一心所

偏行五：作意、觸、受、想、思。

別境五：欲、勝解、念、定、慧。

善十一：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無痴、輕安、不放逸、行捨、不害。

根本煩惱六：貪、嗔、痴、慢疑、惡見。

隨煩惱二十：憍、害、嫉、忿、恨、惱、覆、誑、諂、悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉舉、失念、不正知、散亂。

不定四：悔、睡眠、尋、伺。

三、報身  憂時憂國 心無所懼

理入是「體」，行入是「相」。理入與行入的結晶，發揮極致，就可以起「用」，這是報身。

此時，才可以說嬉笑怒罵，無一不是佛法。這是古代禪師們所謂大徹大悟的過程與境界。現在找一點資料供大家參考。請看《指月錄》卷三十二：

「予難學佛這，然愛君憂國之心，與忠義士大夫等。但力所不能，而年運往矣。喜正惡邪之志，與生俱生。永嘉所謂：假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。予雖不敏，敢直下自信不疑。」

這是大慧杲禪師答友人的信。他對於宋明理學的影響很大。這一段表示，他雖然出家學佛，但是愛君憂國之心，與一般人無二，而一個修行人本就要做到，即使鐵輪在頂上旋轉，本性的定慧還是圓明不失，何況做其他的事。一般人都認為一動就不是禪，必須每天靜坐才算，那是錯誤的觀念。

——節選自南懷瑾《禪學講座》下

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