第八百零一篇    红山文化玉器与黄帝图腾对应?

X
关于“三皇五帝”,古代典籍多有记载,但在考古发掘中鲜有实证。
历史学者、辽宁省朝阳师范高等专科学校校长雷广臻教授,多年来通过对红山文化玉器的悉心研究,发现了一个有趣现象:古文献记载的黄帝图腾,有红山文化玉器与之对应。
图腾:最早的社会组织标志和象征
图腾一词,来源于印第安语,意思为“它的亲属”“它的标记”。
在原始人的信仰中,通常认为本氏族人源于某种特定的物种,大多数情况下,被认为与某种动物有关系。图腾信仰与祖先崇拜发生了关联。
在许多图腾神话中,一般认为自己的祖先来源于某种动物或植物,或是与某种动物或植物发生过亲缘关系,如此一来,某种动物或植物便成了这个民族最古老的祖先。
图腾标 志在原始社会中起着十分重要的作用,它是最早的社会组织标志和象征,此外,它还具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。
距今5500年的红山文化先人,孕育了辽河文明。
辽河文明(红山文化)与黄河文明(仰韶文化)、长江文明(良渚文化)等共同显示中华文明起源的多样性。
雷广臻教授认为,当原始人的生产、生活、生育和生灵(这里所说的生灵是指意识、对祖先崇拜和审美观念等)达到一定程度,图腾就被固化、物化,且有形化了。
起初,红山人带着信仰塑造了陶器,把信仰对象化为陶器;随后,红山人带着极度的虔诚琢磨了玉器,把信仰对象化为玉器。这就是红山人的“陶寄托”或“玉寄托”。
寄托什么呢?
寄托的是当时人们在生产、生活、生育过程中的各种信息,以及由此逐渐形成的观念和意识。
雷广臻告诉记者,在原始社会时期,部族和部族首领的名称,以及这个部族的保护神(图腾),三者常常共用一个名称。如“黄帝”,既是当时一个部族(大社会联合体)的名称,同时是这个部族的保护神与首领的名字。
黄帝图腾与红山文化玉器
据古文献记载,黄帝的主要图腾有5个:一为熊,二为龙,三为神龟,四为云,五为鸟。雷广臻教授经研究考证,从红山文化玉器中找到了“对应物”。
关于熊。《史记》说:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名轩辕”,又云:“故黄帝为有熊。”班固编著的《白虎通义》说:“黄帝有天下,号曰有熊。”因此,黄帝部落的图腾应为“有熊”,即熊。
另据文献记载,黄帝为姬姓。姬字从女从臣,而商周青铜器铭文中的臣字,实际上当为熊的竖立形象,所以,姬字最早为熊的形象。与之相对应的是:牛河梁红山文化遗址第二地点一号冢4号墓,葬者为成年男性,随葬品有玉箍1件,玉熊龙2件。
在牛河梁红山文化遗址女神庙还发现了泥塑的熊下颚和熊掌,并发现了双熊头三孔玉器,也就是《山海经》讲的“并封”一类玉器。
关于龙。《淮南子》说:“中央土也,其帝黄帝,其佐后土,执绳而治四方,其神为镇星,其兽黄龙,其音宫,其日戊已。”
《史记》说“轩辕,黄龙体。”《史记》又说:“黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑,群臣后宫从上者七十余人,龙乃上去。”按照有些学者的理解,这里说的是黄帝的图腾祖先龙来接其子裔黄帝等回归祖籍天庭,所以,黄帝族的图腾是龙。
闻一多先生经过考证认为,上古姬通女又通巳,而巳即是大蛇,这种大蛇又被人们称作龙,被黄帝部落奉为图腾。与之对应的是,红山文化蛇形龙玉器很多,从内蒙古赤峰市的兴隆洼、辽宁阜新市查海的玉玦,到内蒙古翁牛特旗三星他拉的玉龙,实际上,已经形成了一个系列。
关于神龟。商代铜器上有龟形纹朝拜人形纹图样。
郭沫若先生释天鼋为轩辕(黄帝),即肯定了神龟是黄帝族的原始图腾。
《国语》说:“我姬氏出自天鼋。”犹言出自黄帝。由此,学者认为黄帝族的图腾为天鼋,即神龟。而与之对应的是,在牛河梁红山文化遗址的第五地点1号冢第1号墓中发现了神龟玉器。
在第二地点1号冢第21号墓内发现了玉龟壳。
关于云。《竹书纪年》说:黄帝时有

(0)

相关推荐

  • 保尔及灌坪屈家口屈氏溯源(一)黄帝子孙

       文 / 雪原 [序曲]:<屈氏一家亲> 演唱:屈亮龙 作词:屈建华 屈文禄  作曲:雨霖枫 滔滔汨罗江水,波涛惊海浪.奔腾地表千万里,传承屈原志向.只因我们源于,共同的祖先.千年历史 ...

  • “东”、“西”、“南”、“北”、“中”之字形字义背后的历史

    从考古的角度来说,早在9000多年前的贾湖文化遗址,就出现了一些契刻符号,可以视为中国文字发展的开端. 然而,据明代<万姓统谱·卷五十二>记载:"上古仓颉,南乐吴村人,生而齐圣, ...

  • 黄帝不是一个人,也不是一个帝系,而是两个不同的帝系,都称黄帝

    黄帝不是一个人,甚至也不是一个帝系,而是有两个不同的帝系,都称过帝,又都被称为黄帝. 这是怎么一回事呢? 我们先从史籍记载的阪泉之战和涿鹿之战讲起. 史籍记载,阪泉之战是黄帝和炎帝之间的一场战争,涿鹿 ...

  • 天地开设(三)14:凌家滩的主体族群是古黄人豨韦氏,最早的夷崇拜玉人在此出土

    天地开设 华夏本土起源概论 第三篇  城国与城邦 第十四章  凌家滩的主体族群是古黄人豨韦氏,最早的夷崇拜玉人在此出土 文|黄饮冰 一.豨韦氏是远古猪崇拜氏族,以豨韦氏为远祖并不妨碍黄帝是华夏族(汉族 ...

  • 中华玉文化与中华文明

    和田玉在线 一.中华玉器是延续万年的文化载体是中华文明探源的重要物证. 想找个懂你的人倾诉?来soul,和你匹配,寻找有趣 广告 任何一件文物都会提供给我们一些文化信息,我们称之为文化载体.历史文物是 ...

  • 第八百零二篇    红山文化的意义1

    中国考古学会常务理事.著名考古学家郭大顺介绍,中华民族5000年文明史起源于辽河流域已得到可靠的考古确认,这一结论将写进<牛河梁遗址考古发掘报告>. 由于夏以前无地下史料,夏以前是否有中华 ...

  • 第八百零三篇    红山文化的意义2

    X (续)C形玉雕龙 当年,张凤祥的弟弟张凤良,还是一个六七岁的小孩子,看着哥哥扔在地下的像"铁钩子"一样的东西.他找了一根绳子把它绑紧,开始拖着"铁钩子"和小 ...

  • 第五百三十一篇  红山文化玉器的玉皮

    X 关于玉器的沁色,难就难在沁色和玉皮的区别.可以这样认为,沁色和玉皮,都是玉的表面物质,是玉的本身材质在特定的温度.湿度和含氧量的情况下,通过物理和化学的综合作用,发生物理化学反应的产物.其区别仅仅 ...

  • 第五百三十七篇  红山文化玉器的沁点和沁片

    X 许多红山文化出土玉器中,它们的表皮会出现一些亮晶晶的闪光点,有的如针尖般大小,有的是片状,这就是沁点和沁片.如果拿到手中观察,并在光线下晃动,在一些玉器上可以发现许多沁点和沁斑,这是金属化合物对玉 ...

  • 第八百零六篇    论红山文化中玉器的审美特征

    摘要:红山文化中玉器的创造受到了自然环境.主体观念和细石器制作技术的激发和影响.其镂空器形等体现了虚实相生的原则,其动物造型体现了"寓多元为一体"的原则,许多器形还体现了尚圆意识. ...

  • 第八百零九篇    辽河上游史前文化交流研究1

    X 内容摘要:本文是2006年辽宁省社科基金重点项目"辽河上游史前考古与文明起源综合研究"的一个组成部分,研究的是史前时期辽河上游地区文化交流方面的状况,主要以兴隆洼文化.赵宝沟文 ...

  • 第五百二十九篇  红山文化玉器的包浆

    X 包浆,说到底就是古玩表面形成的一层自然氧化膜.它像一层无形的有机玻璃,完整无缺地覆盖在古玩表面,光润.圆滑.反光不触目.若能看懂包浆,对鉴定有事半功倍的效果.玉器的包浆,特别的润和,其光泽与和田籽 ...

  • 第五百三十二篇  红山文化玉器的绺裂

    X 在红山文化玉器表面,我们时常见到绺裂.轻微者,裂隙较浅,层叠分布.严重者,起层脱落,造成破损. 绺裂生成的原因是多方面的.有的在埋进墓穴时,就可能因为摔过而产生裂纹.有的可能出土时不小心被摔出裂纹 ...

  • 第五百三十九篇  红山文化玉器的玉皮和橘皮纹

    X 这里所指的玉皮,不是指玉在自然状态下形成的玉皮,而是指玉在加工成器后它的表皮.新的玉器它的表皮和老的玉器的表皮有什么不同呢? 橘皮纹,是经常用来区别老玉器和新玉器的表皮的一个依据.所谓橘皮纹,就是 ...