乡建学导论丨孙君专栏vol.48（含音频） / 开普饭

乡建学是农耕文明进入到工业文明之后的一门学科，传统东方文明中，工商业是融入在农业之中。乡建学自然是指站在工业文明视角下，重新构建传统与现代文明相结合的乡建学。

▲

四川月坝

用城市工业思维做乡村肯定行不通，用乡村的思维建设城市也不行，于是在两者之间有了乡建学。

乡建学导论

●乡村建设主要是研究领域与基本理论，建设原则与方法，重点对实验路径，以方法乡建学中的专业划分。

▲

工业文明下的城市

Part 1

乡建学的研究领域与理论基础

百年乡建之豪派

乡建学是架构在生态系统与循环经济上，并在法治与德治之间，用工业的思维重新构建我们这个时代的农耕文明。

乡建学几乎是所有学科中最为复杂的系统，它要继承传统，又要吸取西方科学技术，要改造乡村又要遵守农耕文明的属性，要用工业与城市思维去设定未来的乡村，又必须延续传统农业法则。

乡建学的研究领域

以农业方向有

生态学，乡村自治，谱牒学，宗法制，乡村规划设计，农业经济，乡村地理学，乡村产业化，乡村社会学；

城乡融合下的方向有

小农经济与原种（第3声）原种（第4声）家庭，农庄与观光农业，休闲农业与康养，实施农业与规模化信息化，微生物与昆虫蛋农业，乡村金融与数字化信息化，乡建教育学；

Part 2

乡建学理论基础

乡建学或城市学，和工业文明都是建立在农耕文明之上，是时代的变迁，形式不同，而内容（精神与文明）不变。

中国乡建学是民族属性，与国家性格决定，这也就决定了乡建学的理论，乡建学理论首先明白理论基础源于农耕文明，而这种文明之路又是怎么样的？

1、村祠合一

中国是建立在村庄之上的国家，姓氏与血缘之情让5000年的中国依旧是“德法兼治”与家国天下的国家治理模式，这种文化的最底层的基础就是有家必有堂，有堂必有谱，有谱必有祠，祠便成为中国人精神与灵魂的家。

▲

金山村祠堂

2、田人合一

有田才有人，有人才有村，村便筑造了九州。田与人结合，这是村的特点，田与人分离就是城，要么就是流浪。

3、家国合一

乡村有家必有堂，堂上供奉着“天地君亲师”，天地是自然与生态，君是国，亲是家，师是教育与伦理。这五个字就是中国5000年不散的核心。

4、宗法合一

一个追续5000年文明的国家，一定有她极为先进的宗法与民主，中国人的宗教严格上说不是佛也不是道，而是“天地君亲师”，以生活方式与孝道文明，形成“村规民约”，民约在家与祠中产生，村规在家与祠之外（村）中产生。君与国同义，是法的代名词。乡村（镇）便是典型的放大的中国。

5、城乡合一

中国经济与发展，自秦汉郡县制之后就形成了“一生农，二生城，三生中国”的城乡经济，也是乡建学最关系的理论基础。

在近2800年的历史中，城乡三产融合，交替，迭代。从农耕文明步入工业革命只是工具上的革命，而不是文化与哲学上的革命，工具与技术只是术而不是道。

百年乡村建设，一直没有从道去研究，从工业与城市思维去研究，从理论中去研究乡村建设，百年乡建一直很难其解。

Part 3

建设中的原则

百年乡建是农耕文明向工业文明演变的过程，这个过程从渐化到演变，再到规律是一个漫长的过程，今天的乡村建设（乡村振兴）正处在探索与适应的过程，估计到2035年前后才能得其之法。

原则不是方法，方法不是初心，没有初心，方法一定失去原则。

乡建学原则是建立在农耕文明基础之上，我们才会有方法与路径的探索，所谓原则就是要站在农民的利益上，以乡村乡贤与精英的思维想问题，去探索与改良，在这样一个原则上步入乡建学，融入工业革命，是乡建学所研究的范围。

百年乡建中梁漱溟、晏阳初等做了重要乡村实践，也从中为我们提供了重要的成功与失败的路径。

▲

梁漱溟（1893-1988）

乡建学原则不能用城市文明与现有农业大学的思维，也不能用西方历代农业讨论，不能用过于理性的思维去讨论感性状态下的乡村。这种以学科与独立专业学科的研究方向就不适应于农耕文明，尤其是农耕文明叠加乡建，让农耕文明更加复杂，目前我们研究机构政策制定，大学教育依然处于探索与实践之中。

▲

晏阳初（1890-1990），左一

道统思想下的哲学

东方哲学一直坚守天人合一，阴阳互补，对应统一，德法并济，正因为如此，形成中国人在面对矛盾与问题时，没有永远的敌人，也没有永远的好人，这种思维在《周易》文化中表现的很是清楚，也是中国人处理所有事情的原则。农耕文明正是在这样一个思维下，把人与物融入天与地之间，形成共生共享哲学思想，5000年长河中表现顽强的生命力。

生活中的宗教观

信仰是人类由低级文明步入高级文明，是人与动物的重要分水岭，我们研究乡建学，首先要从长期以来忽略的乡村信仰入手。乡村信仰我认为是全人类文明中最接近人性与天性的宗教，她在包容万物万事，融入天下所有的宗法，吸取各宗派之精华，不对抗，不对立，顺势而为，以一种平而和为贵的态度，呈现出不像宗教又不见信仰的生活中的乡村宗教。

她在出世与入世之间，在天与地之中，在阴与阳轮回，以中庸之道让信仰像万物一样生生不息的“和”的原则。今天众多人的迷茫是因为我们没有认清农耕文明，没有找到就在身边的信仰，很多人说中国人没有真正意义上的宗教，这是因为把查考定位一种流派，原本就是有违信仰本意。

▲

沿海乡村地区信奉妈祖庙

乡村民主

中国与西方在民主的表述上有很大差别，她不是西方的民主选举，又不是绝对独裁的君主制，而是在两者之间的民主形式，既充满民主协商的自设与高度集中的中央集权制，我称之“家国民主制”。在乡村也称“乡贤治村”的传统乡村社会，乡贤基本是官吏出身，他既代表国家也是一个村的代言人，还是一个家族的代表。这种民主的特点，就是把家与国统一起来。

民主也称人权，民主的好与差直接影响一个国家人民的言论与自由，宗教与思想，团结与发展。把世界平铺在一个平面，世界上四大文明，唯有中国依旧辉煌，这应该归一个国家或民族的民主形式是否民主。

乡建学所要面对的民主形式研究，是站在西方与东方之间，农耕文明与工业之间，先解构再重构，这是一件非常不易的事，又是必须面对的话题，这个话题中国人一直没有直面，不能直面，乡村建设也就无法成立。

▲

村委会选举

循环经济

不制造垃圾，这是农耕文明的重要特征，也是乡建学面对的最对的挑战。

工业文明，生态学，可持续发展都是农业进入工业文明之后所带来的的问题，也是向农耕文明学习之处，这是可持续发展与牺牲环境为代价的分水岭。而这个分水岭，农耕文明一直是人类文明的高地，只是现代文明与现代农业所借鉴，显然工业文明是落后于农耕文明。

▲

现代工业文明带来的垃圾污染

▲

韶山村长冲垃圾分类站

文明分两种

文明分为两种，一种是自律与道德支撑，一种是强制与法规所支撑，前者是小众与宗法制，后者是大众与法制社会。两种文明是两种社会形态所决定文明的形式。乡村文明借助于中堂、祠堂、庙宇、民俗与村庄各种仪式所形成一种积极向上的文明。

城市文明是借助法律，公众督促，个人社会修养所形成的文明水平。我们不能以为城市文明才是文明，乡村文明就是愚昧落后，乡建学就是要纠正这种错误，百年乡建所面临的“乡村不动”，乡村建设越建农民越少，越建越离我的希望越远，我们用“愚穷弱私”定为乡村，这本就是违背农耕文明之原则。

中国乡村建设百年之中最为成功是毛泽东，他提出“人民万岁”也成为千古之声。

土地文明

全世界没有哪一个国家像中国，几乎90%以上的改朝换代都是围绕土地。都是土地集中到少数人手上而终结。乡建或乡村振兴都是警惕。食为政首，固农安邦的中国，底线思维就是土地与宅基地不能私有化的原则。

Part 4

乡建方法论

乡村建设是由三个方面组成，一是农民，二是政府，三是社会（专家、公益组织、企业）这三个部分不能独立行事，而是要组织起来，形成一个有机体，这支队伍就叫“乡建者”。百年乡建出现就是三支队伍各行其事，没有形成合力，以至今天乡村振兴依然如此。

1、农民主体

乡建学首先建立在农民为主体，以村祠为依托，以乡贤为主力，没有农民参与，没有乡贤灵魂，失去了村与祠的作用，乡建就落不了地。

2、政府支持

乡建一定离不开政府支持，政府的定位一定不能全都代替，不要过于干预乡村自治，要帮忙不添乱，这一点很难把控。做可能用力过猛，不做又很难有示范与引导作用。这种像韩国新村运动与台湾土改做的非常成功。

3、社会助力

乡建最初都是以反哺与情怀开始的，可是未来城市的人不了解农业与农民，往往会适得其反，这一点百年乡建的结果就说明这一点。如何让社会参与者有价值感，有成果，这需要自身努力，向农民学习，了解农业与农村，知己知彼，才能找到方法。

总结近二十年的乡村建设，方法多种多样，目前较为成熟，又是农民，政府，社会合力的有三种（摘《乡村振兴三种模式》）。

Part 5

实施路径与方法

乡建过程中，路径、模式与经验推广是联系在一起的，是一并完成的，尤其是成功项目必定如比，碎片化与分科运作是不可能做好乡村建设。路经过了就通而不疼，技术与方法其实都是一样，政府为了推进项目，每不同时期会制定不同政策，

实施路径

梁漱溟与晏阳初谈的百年乡村到今天在说百年乡建，应该是两百年。这两百年的乡建是面临朝代，战争，东西方文化碰撞的两百年。而我们这个百年，自1949年之后，相对比较平稳，没有战争，没有重大瘟疫，乡村建设是以政府为主体的一场运动，尤其是2005新农村建设开始，历届政府不放松，连续15个中央一号文件，乡村建设成为国家战略。

▲

河北省保定市阜平县骆驼湾村

我们在这样一个背景下思考与实践乡建学。纵观两百年的乡村建设，最成功的并不是梁漱溟与晏阳初，而是山西省长阎锡山（宛西自治），实业家卢作孚（重庆北碚），以及教育家陶行知（乡村教育），另有韩国新村运动，日本的乡村建设，台湾的土地改革为当下乡村振兴为借鉴。乡村建设讨论的是路径，也就是项目实施的成功率。两百年的乡村建设为我们今天的项目路径提供了极为宝贵的经验。

▲

韶山村乡村建设示范户

1、不成功案例

从近15年的乡村建设来看，学者与精英下的乡建几乎没有成功，他们会把一件并不太复杂的事弄得上至贱农，下至民生，简单的问题复杂化。企业参与的乡村振兴，成功率极低，国家一直以保护宅基地与土地不能入市，不能银行抵押与担保，银行不能为企业助力，基金会与NGO雷声大雨点小，做的事往往是感动自己，结果农民看不懂。相反有乡贤参与，有村委会主体，以村集体为中心的乡建成功率比较高。

而单一的有政府主导的乡村建设（乡村振兴）一直做的不顺利，收效很低，呈现的现象是村庄人越来越少，农田荒废越来越多。

2、成功案例

目前，成功的案例基本以村委会为主核心，成功的案例基本是壮大村集体，坚持村支两委为主体，政府支持，专家帮忙不添乱、如湖北堰河村、陕西大寨村、陕西袁家村、石家庄的周家庄、十堰的龙韵村等，这种项目与市场融合度明显不足，不过稳定性极佳

3、三产融合路径

有政府购买社会服务，目前成功率排名第一，今天的乡村建设经过两百年的实践，渐渐让政府，企业，社会开始反省，政府主导，专业团队服务，企业运营，农民主体渐渐成为共识。这样的项目市场与产业配置较合理，一二三产融合度更科学，应该是未来现代农业的发展方向。也易于形成模式与经验。

实施三种

农民主体，还权于村，乡建学助力乡村振兴，而乡村振兴一定是农民的振兴。既然农民主体，其方法就是以村实施单位，规划设计，软件，运营，以村为中心开展工作。目前凡是不成功的案例都是政府与专业机构代替村干部，技术与市场高于乡村自治，科学与理论高于农业常识，用城市与西方理念替代本土乡建的规律，这也是百年乡建之间的问题通病。

1、乡贤振村之路

一个村如果有“乡贤”，这个村就可以振兴，乡贤是一个村的主心骨，一般都是村书记或村长，乡贤是一个村的灵魂，也像一个家族的灵魂人物，更像家庭的家长，他们有能力自治，他们返乡自然，会把产业，人才，技术带回。政府，规划设计，社会机构只要做好服务，落实好政策，提出要求与目标，余下的事就交给村委会。建设与施工的任务最好交给村里，这样的村庄在建设的过程就是自治与振兴的过程，今天乡村最缺人才，自然最缺乡贤，所以方法对了，乡贤稀缺。

2、规划先行之路

这是近15年乡建方法，这种形式优点就是政府本职工作，资源好配置，有专项资金保障，如果项目成功，推广与复制很快。缺点是规划先行，主要问题是用城市的规划设计建筑来建设村庄，非常不适用。不便于农民生活生产，整个实施过程，因为过于专业性，又要求有自治，乡村干部与农民几乎被边缘化，结果是形式上的乡建，实质上的遗憾，容易形式化，政治化。

3、精英乡建

乡建一直有精英助推，他们是社会的公知，有极强烈的社会责任感，精英乡建成功率极低，他们项目开始影响很大，结果一般不了了知，主要是他们过于理想化，精英，专业机构加政府三者合力（除了没有农民），项目注定不会成功，核心是理想与现实差距太大，方向错了，方法自然没有意义。

Part 6

乡建学流派

如果我们与中国六亿农民说梁漱溟，晏阳初，估计90%的农民不认识，说他们是做农民工作，没有一个农民信。这就是中国乡建与乡建学面临的最严肃的问题。为什么农民听不懂，不知道做城市人都津津乐道。

假设乡建学建立在这条思路上，中国农业会面临更大的灾难，就像今天的乡村振兴，中国举全国之力，连续发15个一号文件，乡村空巢高达70%以上，年轻人92%离开乡村，乡村农田荒废抛荒越来越少，村支两委基本就是摆设，传统文化，民宿，谱牒学，农学面临着前所未来的挑战。

从2005年开新农村建设到 2015年，乡村不仅没有振兴，相反又开始脱贫与精准扶贫，这简直是让人不可思议。乡建学如何面对两百年经验与教训，不能做自娱自乐的乡村建设，不能做农民听不懂的学问。流派、专业、农学博大、智慧农业、无土栽培等我们听了很感动，可是在田里种田的人一头雾水，那我们讲什么？什么是农民心中的乡建学？

乡贤派

乡贤与精英，自古乡村发展都以这个群体为主，中国每个乡，每个村，每个组都是以乡贤与精英构建的乡村。乡贤与精英就是农民眼中的梁漱溟与晏阳初，他们基本做过官，善于经商，爱国有孝，为宗族之贤。今天的乡贤与精英略有区别，贤是一个村品德高尚之人，善于经商与技术之人，乡村治理、乡村建设，乡村发展，乡村教学与伦理均有他的主持。

善农者

每个村都会出现善于从业农事者，乡村叫好把式，能人等，他们是某一个专业的佼佼者，种田，育种，预种，善房，制豆腐，汉医，看地相，观天相等。善农者是在几千年的长期实践，不仅有很好丰富的经验，而且与自然，生态，天地形成敏感，这种敏感往往是来自他们精神世界，在潜意识中一代一代接递下来的。

不像今天医生没有仪器就看不了病，专家没有设备与机械就不会种田。工具与仪器让人与自然越来越远，工具与人的通灵（敏感）越来越失灵，乡村善农者是乡村建设中极为重要的人才。

民俗者

人与动物主要区别，人需要理想，信仰，宗教，中国乡村有村必有祠，有祠必有庙，西方也是如此，只要是小区就一定有教堂，精神与信仰一直伴随人类文明。乡村在5000年的农事之中，从事谱牒者，地相，土司，儒释道等紧紧围绕在农民生活，参与四季农活，婚丧嫁娶，生子喜宴，盖房祭祀，春来秋去，形成农民的文化与民俗，与称传统文明。

这些文明不是用来表演与商业，而是渗透到农民生活生产，在物质与精神文明之间，常常是不能分辨，从事这部分工作者有的是专业，如主持与道土，有的就是务农的农民。

政府派

中国乡村建设自古都是在政府支持下进行的，只是呈现方式有多种多样，与今天的新农村转移致富，美丽乡村差不多。北方人多，粮不够，把人口向南方迁移，天灾人祸，人口自然分流，官宦人家迁客流放，部队打仗安营扎寨等等。

5000年的中国，乡村大多在这样形态下形成，任何迁栖都有一定共性，这个过程中政府一直是主导者。