拾梦斋文存（二）

林间行吟集序

世有典实以文载之，文则以书传，书者，以笔画记之辞也。至若情之郁勃，发而为文，淋漓炫烂，笔墨为法，各彰其形，延为法度，则谓之书法，《南齐书·周颙传》云：“少从外氏车骑将军臧质家得卫恒散隶书法，学之甚工。”前贤之于书，论述渊沦，故今世尚窥于希微，以传诸家之大略也。

夫才之于人，虽不必众，亦不独绝。时能文辞外以书言之者，鲜矣。若笔墨小技而入神至圣，虽非通人，其何如哉。吾友桃城孙君若曦，伟容质秀，方正澹泊，溺于诗书，数十载矻矻然不已者，岂无得乎。其于诗，抉灵摽粹，不假繁缛，山间之跌宕，林下之风致，皆得其旨。性灵者若岭云媚于天霄，清丽者若芙蕖照于平湖。绰约回环，孤标自许。虽然，深秾澹简，率意而成，偶有其病，然天下擅文辞者，宁有无疵者乎，余独爱其风人之致也。其于书，少习《张迁碑》方劲雄浑，古妙异常，稍长，复习《石门颂》遒劲沉着，飘逸自然。以古人浩渺之书觅其法帖，灵心洞脱，孤游皓杳，乃自成一格。运笔若龙蛇之矫健，又若潮水之崩喷，然皆不失绳墨，法度森严，方俨员幅。其游于京师，性亦疏宕，端居多暇，翰墨时作，积数年，蔚然可观，余诵之观之，复见其精神俊逸，若芝兰之馨，英英乎秀于林，昭昭乎发其意，漻然以和，令人挹而不释也。

时下书家，疏于文墨，望拜车尘，常作睥睨士林之状，岂能正而通于大道乎。孙君常曰：“书亦小技也，余尚未熟习，安敢论诗文乎。”嘻，此非谦逊君子乎。其处世中庸，正而不羁，旁而不离，智清行谨，固不为俗利所惑也。孟子言诵其诗知其人，余识孙君于京西，识其人而诵其诗，真知行合一者也。《易》曰：“同声相应，同气相求。”天下苟有意乎言者，余述文以谂诸君子，非诗书而已也。

甲午仲夏采芦道人序于京西拾梦斋

诗学与客论

乙未仲夏，暑气酷炎，倦事傭眠，有客持书过访采芦道人，置茗设席，相与论诗，于商贾之所，固不视时俗之非，以为得消暑之乐也。

客曰：“诗取高古，乃为守法，如古诗十九首者，世人岂得越之，降至唐季，始为极盛，唐以后皆不足论矣。”

采芦道人曰：“诗经出，讽诵兴，夫子删繁就简，绝郑声之靡腐，裁之三百篇，固为正道者也。然士人之忧怀，旦夕操纸吟鸣，虽废寝食而不绝，以求字句之妥帖，岂十九首可概而述之。虽然，衍至唐季，气象恢宏，始极其工，遂为峰顶。然后之文人，亦受儒学，入仕致君，忧民忧国，情之所兴，不废诗道，各具佳什，岂以不足论而弃之耶。诚然，宋儒之理学，元明之曲剧，使诗道不显，至浅陋之士，人云亦云，夫君子之学，诗亦训世，岂可以文辞而视如敝履哉。况清季之振衰，气质复扬，集支离琐屑之语，发庄穆之声。或清气纯然，恬然于山水，或章采华丽，昭回于云汉，至若深怀寄托，典实切事，诗工气浑，奚可谓无诗欤。此不足论者，实浮浪之语也。”

客讶而问曰：“清季尚有诗乎，若定庵之余辈，徒发嚣嚣之语也。”

采芦道人喟然叹曰：“此言差矣，且不论牧斋之沉浑，渔阳之神韵，子才之性灵，即若同光诸家，又岂吾辈可雌黄者也，其博闻强记，用事精切，不攻书者妄而论之，皆世相浮杂之故也。至于定庵，咄咄书空，以警世人，诚开一派也。今人学定庵者，非具其学养，徒作詈语，又岂定庵之过哉。余以为论诗之道，在为学，在博约，在寄志，在讽诵，此方可以言之，岂辄以非非之语而论哉，慎矣，慎矣。”

客敛容退席，或谓有所得，采芦道人礼辞之。呜呼，世之营营于物者，乌足以论诗哉。