解读易经（第三十三卦）：遁卦
33、遁卦
遁卦是易经下经中的最后卦，总体第三十三卦。本卦为异卦叠起（艮下乾上）。上卦为乾，乾为天；下卦为艮，艮为山。天地有山，天大山远，恰好是贤人真君解决束缚，防止灾祸，挂冠悬笏，隐退树林的理想境界。因此卦名曰遁。
(遁)，退避，逃遁，它是遁卦的整体态势。说白了(遁而亨)，包括双层含意，一就是指这类整体态势客观性上有着亨通之理，二就是指在主观性的个人行为上理应采用遁世的心态以满身避害，获致亨通。从卦爻构造看，遁卦二阴再下，四阳在上，阴柔的阵营渐次盛长，刚健的阵营渐次消散，深化将要转为三阴再下，三阳在上的否卦，这类发展趋势的趋势无法阻挡，代表进到了小人的本性长，君子道消的浊世。
虽然这般，这类浊世的局势依然存有着转换的突破口，汇通并沒有彻底消退。因为处于君位的九五(刚当位而应)，与处于臣位的六二结为了刚柔相济相对的关联，可以融洽并济，互相配合，在必须水平上抑止了小人的本性长的趋势，使社会发展政冶足以维持(小利贞)的情况，由遁而致亨。
说白了(小利贞)，是说有利于小有作为，从业部分的调整调节，而不利大有可为，多方面更改态势，其因此这般，是由遁之(时义)所决策的。(时义)即统揽全局的一阵子之仁义，意味着阳阴土地流转转变过程所超过的某1个特殊的环节，代表社会发展人际交往的情况和阵营的消长，从总体上对卦中之六爻起操纵功效，除非是此卦转为他卦，这类操纵功效是不容易消退的。因此这类(时义)是人的个人行为的背景图，管理决策的根据，顺时而动，必获吉祥如意，逆一会儿动，将造成灾祸。
人和时的关联就是说行为主体与行为主体的关联，个人行为与自然环境的关联，能动性与客观性偶然性的关联。即然遁卦的(时义)是退避，逃遁，大家不仅务必采用遁世的心态以融入这类整体态势，保证(与时行也)，与此同时又要守持汇通，尽量地保证(小利贞)，使之由遁而致亨，怎样以清明节的客观妥善处置此两者的关联，就面临艰难的选择。说真话，这就是生活在浊世标准下的真君怎样挑选出处进退的立身处世之法的难题。
孟子以前对伯夷，伊尹和孟子3人不一样的挑选开展了细腻的较为，觉得伯夷挑选了(治则进，乱则退)的处世之道，伊尹挑选了(治亦进，乱亦进)的处世之道，孟子则是挑选了(无可无不可)的处世之道，(能够仕则仕，能够止则止，能够久则久，能够速则速)，这类挑选既维持了自身人格特质的自尊和对汇通的坚持不懈，又能远见卓识，适应能力的转变顺时而动，主要表现了巨大的协调能力，恰是彖传说白了的(与时行也)的极致的楷模。遁卦六爻根据分别所在的爻位作出了不一样的挑选，有的恰当而获吉，有的造成了某类误差，根据实际的较为剖析，能够提及客观主动的高宽比更为刻骨铭心地领悟遁卦之际义，因此说(遁之际义大矣哉)
33.1
遁：亨。小利贞。
白话文
遁卦：顺通。小有益之占问。
讲解
遁，卦名。遁，《说文》：(遁，逃也。)
33.2
《彖》曰：(遁)、(亨)，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。(小利贞)，浸而长也。遁之际义大矣哉。
白话文
《彖辞》说：(遁)、(亨)，亦是隐退则云投的含意。九二阳爻为刚，居外卦而处中位，六二阴爻为柔，居内卦而处中位，像小人儿盘踞于内，志怡然自得满；真君隐退于外，独善其身，它是时势导致的局势。真君隐退守贞，有益于本身，而无有利于国家大事。小人儿之势渐浸提高，当这时真君立即隐退，实际意义是重特大的。
讲解
刚当位而应，本卦九五阳爻，为刚，居外卦中位(外卦即上卦)，是为刚当位。六二阴爻，为柔，居内卦中位(内卦即下卦)，同位之爻，刚柔相济相对。像君子在野，而小人儿在朝，争锋相对，猛烈抗争。浸而长，此以初六、六二爻象为据。初六阴爻，升进一名，处于其次爻，像阴柔之势缓缓生长发育。沙少海老先生说：(浸上当受骗有:柔`字，盖转写误脱。浸，训渐。)
33.3
《象》曰：天地有山，遁。真君以远小人儿，不恶而严。
白话文
《象辞》说：本卦上卦为乾，乾为天，下卦为艮，艮为山，天地有山，天大山远，是遁卦的卦象。真君观此卦象，进而无需以恶报恶的方式应对小人儿，只是采用严肃认真的心态，挂冠悬笏，自甘隐退，杜绝小人儿。
讲解
上乾为天，下艮为山，天喻真君，山比小人儿，山无论多高，也不可以贴近天，小人儿之势盛长，真君则远而避之，它是遁卦的代表。因为真君与小人儿相互衣食住行于社会发展的同一体化中，良莠不齐，不能分离出来。说白了遁世，并不意味着弃绝小人儿而离群索居，退隐树林，或是好似伯夷那般逃往首阳山狷介自守，活生生饿死了，而指的是这种怎样在浊世上妥善处理与小人儿的关联独善其身的个人行为方法。
因而，在小人儿得势的社会发展，真君理应采用聪明的作法防止小人儿的残害，但也无须憎恨小人儿，断然拒绝与小人儿相处，仅仅在这类相处的全过程中，维持严肃认真的心态，不仅是守持汇通，不与小人儿同流合污，另外也可让小人儿知所警示，开展反面的正确引导驱而之善，化消极因素为积极因素。(不恶而严)，恶读为憎恨之恶，严是肃穆，严肃认真，既不憎恨而又严肃认真，这就是说符合中道了。
33.4
初六：遁尾，厉。勿用有攸往。
《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也?
白话文
初六：真君所有退隐，國家就风险了。不可以大有作为了。《象辞》说：逃遁掩藏并未脱离危险，若能坚持不懈苦斗，念头制胜，有哪些灾祸?
讲解
(尾)：尾的本意为动物的尾巴，引伸出鸟兽虫鱼配种、尾端、放前追随等义。这儿用放前追随的引申义。(遁尾)就是说隐蔽工程在敌人后边追随。
初六爻爻辞疏忽为：(隐蔽工程在敌人的后边追随他，并不断鼓励和磨炼自身，随后就非常着群众打倒其政党取代它的，就会有个去掉的好去处。)
它是几句惊天动地、惊世骇俗得话。以往人们了解(遁)的含意时，通常想得大量的是躲避，是高僧、法师这类的隐。虽然也是(小隐约于林，大隐隐于市)的叫法，但其特性沒有差别，只不过修身养性的水平不一样罢了。《易经》创作者的这几句爻辞却告知人们，遁隐能够有彻底不一样的含意，遁能够并不是目地，而仅仅这种对策，这种方式，是以便奋发进取的这种方式。这类遁也就是说(志在必得)的遁，是主攻前的掩藏。
这句爻辞要以周族替代商族的历史事实为背景图而写的。(遁尾)：追随在敌人的后边。紧随其后而不远遁，表明所遁的并不是自身的人体，只是篡权的欲望，实指商族内乱外患时，周族 (志在必得)地尾随之后，找寻篡权机会的个人行为。追随之后是风险的，因此创作者说(厉)，要不断鼓励、磨炼自身，就如越王勾践的(卧薪尝胆)相同。(遁尾)并不是傻跟，也要做某些事，这就是说(勿用)，路招摇集众的三色旗集聚群众。集众是以便谋反，是以便打倒敌人。要是击倒了旧王，自身当家做主取代它的，就可以(有攸往)，有个去掉的地区。
33.5
六二：执的用处水牛之革，莫之胜说。
《象》曰：执用水牛，固志也。
白话文
六二：抓再用水牛革绳紧紧捆缚，那样就不可以脱离苦海了。《象辞》说：用水牛革绳捆缚，表达信念牢固。
讲解
(执)：拘捕、抓捕、拘系。
(黄)：《说文》：(黄，地之色也。)大地主生天地万物，物成熟期则为淡黄色，因此淡黄色是地的色调，是五行属性中(土)的色调。
(牛)：本意为牛科小动物，都是二十八星宿中北方地区玄武七宿的其次宿，有星六颗。
(革)：本意当以以手剥兽皮，引申为皮革制品、变更、去除、小动物的外皮等义。这儿用改革创新、转型义。
(莫)：《说文》：(莫，日且冥也，从日为草中。)惠栋《读说文记》：(今作莫，俗作暮。)观字型，甲骨文字莫字为太阳光落在草丛里中，即落日时，也即如今的(暮)字。落日之际光源灰暗，故莫字又引申为灰暗等义。为君者倘若灰暗模糊不清就理应祛除，故莫字又常作副词用，表达否认和严禁，等于不、不必等。这儿用灰暗的引申义。
(胜)：本意为担负得起，引申为非常、获胜、超出、实施等。这儿用本意。
(说)：叙述、表述、评定、告知、劝导等。
(执之)：抓住他。促住谁呢？就是说初六爻爻辞被追随的哪个猎食--商族。
(用水牛之革)是几句双关。其字面上含意为用黄牛皮癣做的绳子紧紧捆缚，形容用合乎地面的生生之道，来转型商族腐败问题软弱无能的政冶轨制，进而造成1个新的元纪。了解这话要融合爻象弄清(水牛)的喻义。
六二爻爻象为坤卦卦象。在坤卦的注解中，人们早已表明，坤卦的主题风格是怎样运用地面的生生之道，在其中六五爻爻辞为：(黄裳，元吉。)赞扬了地面赐于人们的丰富多彩化学物质資源，本爻辞的(黄)字与(黄裳，元吉)的黄字含意类似，指的是与后边爻辞(莫胜之说)的(莫（暮）)字相对性的代表地面生生之道的色调，是形容与商族的灰暗政冶反过来的光辉政冶。
(牛)是小动物，都是北方地区七宿中的1个星宿。牛星宿在中国历法中始终是1个十分关键的标示星，是古时候历法的立足点。如《河图》说：(天元11月甲子年夜半朔，太阳太阴俱起牵牛初度。)翻译白话文就是说(在天的年间11月甲子日的子时，太阳和月亮一起另外从牵牛星座的方位冉冉升起，并刚开始其一切正常的运作。)天元是古时候纪年的1个立足点，至今已有约二十八萬年。古人觉得太阳太阴五星级在这时候处在相同部位，也即另外出現在北方地区七宿的牛星宿，随后以其速率的速度不一样而分开了部位，需到好几年后能够再次凑在一起。天元的时间古人按太阳太阴五星级的速率推算出来的。
天元是古时候历法的刚开始，牛星宿也就因而被做为新世界的起止点为古人广泛接纳。古时候纪年有两个系统软件，一要天元系统软件，通常只用以技术专业的测算。二要以时期和君主当政的时期为标准，如康熙皇帝10年、雍正5年等，这套系统软件比较通用性，它要以君主当政古稀之年的11月，即月宿牵牛的那一月的甲子年时日时刚开始算起，因此(牛之革)也亦是改朝换代的含意。(水牛)的黄是润色牛的，(用水牛之革)也就是说用代表生生之道的光辉来开辟新世界，进而消弭以往的腐败问题政党。
(莫之胜说)：即然商族政冶灰暗，就理应由人们周族来担负解說诛天的义务。这话是表述需不需要(执之，用水牛之革)的缘故的。夺她们的权，革她们的命，并非因为人们犯上作乱，只是因为她们的政冶(莫之)，如傍晚时的天上相同太灰暗，因此要由人们这种搞清楚的人来替换成她们，担负解說诛天的义务。为此，六二爻爻辞可译成：(牵制住君王，用光辉的新世界来创新商族的暴政。即然她们的政冶如傍晚的天上相同灰暗，就理应由人们周族来担负解說诛天的义务。)
33.6
九三：系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。
《象》曰：系遁，厉，有疾惫也。畜臣妾，吉，不能大事儿也。
白话文
九三：被连累而不可以绝然退隐，如同身染病危，情况风险。在这种情况下，蓄养奴婢或可有益。《象辞》说：被连累以致不可以绝然退隐所导致的风险，如同被病症瞎折腾得身心疲惫，因此说蓄养奴婢则吉，含意是姑且养疾治病，不能轻率攻坚。
讲解
(系)：拖累。(系遁)就是说退而不隐。也就是说是有心掩藏，又心有一定的系，藕断丝持续的含意。
(畜)：省吃俭用、培养、容下。
(臣)：男士仆人。
(妾)：女士仆人。
九三爻爻辞疏忽为：(退而不隐，藏而不深，依然与以往的事务管理保持联络是危害的。应磨炼自身的信念，完全断决与以往的联络，专心致志整治家政服务事务管理，享有承欢膝下，算是完美的结局。)
前两爻是将(遁)做为这种方式，从这里开始，创作者将遁作为了这种目地，也就是说人们一般 所了解的遁--从高空退回低处。这类退能够是以政冶日常生活退，还可以是以商业界退、从演艺圈退......。而这儿说白了应是就撤出政治界来讲的，因为创作者及受教者全是政治界精锐。孔子曰：(不在其位，不谋其政。)即然是下了隐退的信心，就请别关注政务服务，但说真话它是这件没办法保证的事，很多人让座不许权，退下来后还是非得以太上皇自居，非得管用不能，这就是说(系遁)。创作者然后下了(有疾)的判断语，风险啊，弄不好轻则伤了自身的老脸皮，严重要追上自身的身家性命。
即然是遁，就理应甘愿孤独，因此要(厉)，要磨炼自身。(遁)我觉得是必须胆量的，1个习惯开天辟地的人，离去那类风彩耀人的衣食住行自然环境，没办法突然之间融入。如今有某些离休的老年人，上下班时人体非常好，如果离休就病发，恰好是心理状态调节不回来的缘故，何况是处在政冶巅峰的这些人，因此要(厉)。如何(厉)法呢？(畜臣妾，吉。)杜绝腥风血雨的政冶涡旋，将自身产能过剩的活力放进整治家中的事务管理中。家中整治好啦，在和穆的自然环境里，艺术插花喜爱，溜达钓鱼，琴棋书画，好好地享有承欢膝下，已不干预如今当权者的政务服务，就不容易有不便了，就(吉)，就会有个圆满的下场。
33.7
九四：好遁，真君吉，小人儿否。
《象》曰：真君好遁，小人儿否也。
白话文
九四：钟爱归隐，这对真君是吉祥如意的，对小人儿则不一定。《象辞》说：真君不因利禄为心，钟爱归隐；小人儿以利禄为心，不甘心隐退。
讲解
(好)：本意为女人。女人美貌，让人心旷神怡，故引申为美色、美、親愛的、身心健康、喜好、钟爱等义。
(好遁)有(喜爱遁)与在(幸福时遁)二种将会的含意，融合后两爻的(嘉遁)和(肥遁)均指的是在哪些的情况下(遁)，因此人们取在(幸福时退隐)之义。为此，九四爻爻辞疏忽为：(在国富民强、兴旺发达的幸福時期退隐，针对贤明的领导者来讲将会有个圆满的下场，而针对平常人而言则未必适合。)
尧、舜、禹的禅让皇位均归属于(好遁)。(好遁)在挺大的水平上是出自于让贤的考虑到，当政時间长，年纪也早已变大，还要培育新手，积极把位置让出去，给比自身更有魅力、工作能力更强的人上。一般说来，在位者如果可以积极让贤，全是能够获得较大权益的，因为最先，受让者会由于获得了他的上位而心存谢谢打动之情，必定会较大水平地维护他。如乌克兰的叶利钦让座给普京就是说1个非常好的事例，普京登台后的第一层政令就是说饶恕叶利钦以及全家人将会存有的任何罪刑。叶利钦倘若并不是积极让贤，再次在总理的位置上坐2年，下场也许就不好说了。
次之，(好遁)这类在國家态势良好时让位，能够贡献其一生的英名，因为好的局势是他领导干部的結果，而好与坏是互相转换的，自己的工作能力早已采用了極限，除非是有新手在这个基础上再次自主创新，不然无法更强，因此，积极让座是保持晚节的最好的选择。最终，在好时巧克力让位，无论是对國家，还是对本人，其挑选的空间都较大，可较大水平地分配好國家政党的有序推进和自身的未来衣食住行。不然，与猴王的替换成相同到强迫倒台时才迫不得已下，就狼狈不堪得多了。(好遁)是当政的领袖们的最好的选择，都是这种非常精湛的人生道路造型艺术，只能(好遁)而且不(系遁)，才能做到真正地了解人生道路，把握自身，因此创作者再此下了(真君吉)的依据。
创作者再下(真君吉)的依据的另外，又说(小人儿否)。(小人儿)是与(真君)相对来说的平常人。平常人大多数出生穷困，几辈的勤奋总算赚了一点儿钱，供这臭小子念书认字，历经十年寒窗才学好了一点儿本领，又总算获得了官员的信赖。正混好象模象样时，他要(好遁)，隐退树林，回家种地。此个人行为不但排挤了爸爸妈妈弟兄、妻子和女儿及众乡亲的心，并且遇到模糊不清事理的顶头上司，也有将会会归咎于出来，认为是在存心撤台，搞不好找1个原因加害以身都是或许的。因此创作者说(小人儿否)，在平常人工作的巅峰時期隐退，不一定是好事儿。
33.8
九五：嘉遁，贞吉。
《象》曰：嘉遁，贞吉，以正志也。
白话文
九五：隐退以时，最该赞扬，卜问前途，云投吉祥如意。《象辞》说：隐退以时，最该赞扬；遵照汇通，因此吉祥如意，因为他存心刚正不阿，品行高尚。
讲解
(嘉)：称赞、奖励。九五爻爻辞疏忽为：(在遭受称赞时退隐，是恰当的个人行为，将会有个圆满的下场。)
(嘉遁)与(好遁)对比，人生境界又高了一层层。倘若说(好遁)是含有功利性观念的保权，是其精准测算的結果，是这种精湛的人生道路造型艺术得话，那么(嘉遁)则是这种高尚的思想觉悟，是孔子说白了的(功成而弗居)(功遂身退)(为而弗有)的反映。
33.9
上九：肥遁，无不良影响。
《象》曰：肥遁，无不良影响，没有疑也。
白话文
上九：远走高飞，隐退树林，无不良影响。《象辞》说：上九爻辞讲远走高飞，隐退树林，无不良影响，表明其人善观态势，急流勇退。
讲解
(肥)：本意为多肉植物，引申为胖、丰富多彩、富有、肥饶等义。上九爻爻辞疏忽为：(带著丰厚的財富隐退，没什么不良影响。)
退隐必须化学物质做为衣食住行的确保，因为但凡退隐之士，大部分都早已老弱，最少都是人过中老年，将来的生存力较弱，并且退隐也就代表此后杜绝名利场，挣钱的机遇相对性偏少，在创作者所在的哪个漫长的时期就更是如此。而一大家子也要过生活，要用餐，要穿衣服，这种都必须物资供应做为确保。(肥遁)就是说在退隐以前就打足了物质条件，就是说在富有时遁，带著丰厚的財富遁，就是说在遁以后，自身的衣食住行仍然有确保。
创作者下了(无不良影响)的断语，没什么不太好。留意创作者(无不良影响)的判断语有双层含意：一要毫无疑问；二不是倡导。为何下这类判断语呢？因为最先，遁后的老年生活必须有确保，倘若确实是两袖清风，全身侠骨，来到衣食住行困惑的程度，那一柄老骨头是硬不起的，饥寒交迫时才会觉得到(肥遁)的益处，因此创作者说(无不良影响)。但与此同时，肥也是过多、过多之义，这与创作者所倡导的节俭的生活观念相违反，因此创作者未下(吉)(贞)的判断词。
大约创作者也有一层层担忧，就是说那么多的(肥)财从那边获得？倘若是平常省吃人俭用累积出来或许沒有难题，倘若是受贿纳贿、徇私枉法而得到的不义之财，难题就变大。(肥遁)的来路难题理应是创作者害怕下(贞)、(吉)这类倡导之词的缘故。