林海微澜：金山夜话 20150820

林海微澜：金山夜话 20150820 （续： 紫黄文化--漫话收藏）

始发于2009年10月14日

说道

道这东西，多少有那么一点说不清，道不明的意思。说道说道，指的是“阐述”，动口搬舌的意思而已。而被说道的“道”，多半是老夫子口中的“朝闻道，夕死可矣”，以及“大道之行也，天下为公”。这个道，大概才是初始的本原之道。因为辈分高高在上的缘故。
只不过中华文化有传统的更注重内心反省的可意会而不可言传，于是这道的概念模糊也就顺理成章地如滔滔江水，连绵不绝，一路延亘数千年。尽管是众口一词地反复着“人法地，地法天，天法道，道法自然”。可这个“道”到底是什么？终归是不清不楚，或者是说得不清不楚。至少可以说，儒家的道，与道家的道，乃至释家，法家，墨家，甚至推而广之的官家为官，民家持家等等等等的各式各样的家，往往有莫衷一是的道。以至于阴谋家，也可以有那么一种无间道。于是便有了这么一重的无可奈何，叫做：道不同，不相为谋。
所谓的道，大概就是这么一回事情。

那么，关于紫黄文化的收藏之道，所谓藏家之道，又是怎么一个“说道”？
窃以为大概还是不脱堂皇正道的“真，善，美”这三个字。
有说人类境界的最高层次就是这三个字。科学求真，宗教向善，艺术唯美。

具体到紫黄的收藏，这“真，善，美”又如何解读？
所谓真，就是真实。紫檀就是真紫檀，黄花梨就是真黄花梨。与之不符的，就是伪。
这可不是鹦鹉学舌的重复。因为：鱼目混珠者众。
比如：在紫檀与黄花梨的正名之前添加各式各样的定语状语，让人不辨南北东西。比如大叶，比如海洋，比如黑紫檀，比如非洲黄花梨，等等等等，这条接龙还在源源不断地延续中。
一个真字，就好比一个门槛，遮拦。该挡的挡，该拦的拦。
真紫檀，就是产自南亚次大陆印度的檀香紫檀。
真黄花梨，就是明清到代老家具中使用的来自海南与中南半岛的黄花梨。
其他的或其它的，另说。门槛之外。
总有人喋喋不休地说：紫黄虽然如何如何，还有更好的木头。于是从质地密度油性，一路地比较到尺寸稳定与耐侯性以及拉伸强度，不亦乐乎。
另说。另说。因为紫黄可不仅仅是上好的木头，王世襄老先生口中的所谓嘉木。紫黄还是有历史的嘉木。这历史，可是万能的金钱买不来的从前的记录。即便是富可敌国的世界首富比尔盖茨，也没有办法让唐宋的文人墨客为他吹喇叭唱赞歌，明清的家具用材也不会迁就微软的喜好而舍弃硬木。
没有人能够改变已经成为过去的历史。紫黄虽然尘封已久，历史的长河中，凛凛风采依旧。
所以，这个“真”字，无可奈何。动不得。
所以，那些个鱼目混珠者，越不过这个“真”的门槛，即便外观如何如何的相似，甚至更加抢眼夺目，真的就是真的，不是真的怎么也变不成真的。
“象”是一回事，“是”是另一回事。井水不犯河水。
紫黄的真，窃以为就是这么一回事。

其次，善。
关于“善”，窃以为或许说“良”更贴切一点。毕竟是不同于人性的木，紫黄虽然是上好的嘉木，用一个“良”字，终归比人性的“善”更适合于木性的从容与不移。木性人性不同，也不通。人有慧质兰心，也有七情六欲，所以会朝秦暮楚，朝三暮四，人心似水，可载舟，也可覆舟；浑然天成的木没有这么多的变数，形容这紫黄的木品，嘉与良，更合适。
这个“良”字，指代的就是与“莠”相对的另一端。
老话说：良莠不齐。紫黄亦然。
紫檀中的“良”，往往是金星，金线，牛毛纹，温润如玉，鸡血，犀牛角，甚至致密得几乎不见棕眼云云。与“良”相对的“莠”，比较现成的例子，大概就是曾经喧嚣一度的所谓“人工林”紫檀了吧：大凤眼，芯材发黄不易变红紫，耀眼的白等等。既然是收藏，良品终归还是比莠品更值得珍惜。尽管都是真紫檀。
黄花梨中的“良”，窃以为有更多的仪态万方。比如横向的含蓄涟漪与耀眼之水波纹，比如纹理的舒展明快如行云流水，比如温润如玉的不见纹路的明黄；比如沉稳肃穆的绛紫与绯红，都是黄花梨中的“良”。
物以稀为贵。良品良材之贵，不怕不识货，就怕货比货。这一比，惨淡得可以，用赤裸裸的言语表达，叫做：人比人要死，货比货得扔。残酷舞台PK，不妨看看被淘汰的快男超女，差一步，天与地。
紫黄的“良”，窃以为就是这么样的一个“比”。分个高低。

最后，美。
费了一点踌躇。如何去区分“良”与“美”。
上一说的“良”，算是“质地”。这一说的“美”，窃以为更接近家具“型材艺”的器型。
因为器型的美，或者说类似于形容人的五官标致，于是乎“韵”。这“美”的外延，渐渐地就多了“款款”与“楚楚”，以及“娉婷”。说白了：好看。
紫黄制作，还是需要有器型要求的相得益彰。器型舒展大方，自然地就是内外兼修，秀外“慧”中（大概用“良”好些）；如果这造型跑偏了，难免会惹人言语之“糟蹋了好材料”。这“糟蹋”，多少有些类似“花间喝道”与“月下把火”的煞风景。每每见着煞风景的制作，在下的第一反应，通常是闭上眼睛，眼不见为净。一样米养百种人，有在下这样闭上双眼权当看不见的，自然的也就有义愤填膺者高呼拿斧子来的。恨不得大劈八件以解心头之不快。算是个极端：劈了当柴火烧。无非只是相貌丑陋不堪了些。
其实美这东西，仔细分辨的话，也有些“萝卜白菜，各有所爱”的见仁见智。就好比有人喜欢麒麟圈，有人偏爱皇宫椅，尽管都是用途相同的坐具。偏偏这麒麟圈是黄花梨，紫檀专擅皇宫椅。把材质掉一个儿，总有人觉得鼻子不是鼻子，眼睛不是眼睛。说不到一起。
公说公有理，婆说婆有理。不说的，却未必无理。
美，大概就是这么一回事。
于是前代哲人有云：大美不言。
在此坦白一点：在下不太愿意高攀“形制”，而更倾向于“器型”。好比权衡取舍时的两害相权取其轻，“形制”的官气重了一点点，总觉得有那么些“衙门八字朝南开”的高高在上，霸道多于包容，盛气凌人多于含蓄内敛。似乎这一“制”，其他的就通通不入法眼，惟我独尊。其实美这东西，还真是各花入各眼。套一句歌词：
就算你留恋 开放在水中 娇艳的水仙
别忘了寂寞的山谷的角落里 野百合也有春天

说远了，回到终点：这就是在下感悟的紫黄收藏之道，从真，到良，再到美。
材质的真；质地的良；器型的美。

话说回来，这真，良，美，关乎的都是被收藏的物。物之道而已，藏物者，是人。身外为物，身内为人，这收藏的人之道又如何？
伟大领袖的指教一直铭记于心：人间正道是沧桑。
曾经沧海，今也桑田。
运动是绝对的；静止是相对的。
不变是暂时的；变迁是永恒的。
路遥知马力，日久见人心。一个人做一件好事并不难。认得一件两件的紫檀黄花梨，也不难。同样的，做一件两件象模象样的明清高仿赢一两声喝彩，也不太难。
这人之道，窃以为大概就是个“活到老，学到老”的过程，用如今风行的洋话说法，叫做study for life，终生学习。吾生也有涯，而知也无涯。冷水泡茶。
前人说读万卷书，行万里路。路漫漫其修远兮。
一个人的见识终归有限，无论走多少万里路，都离浅薄不远。
即便是见识过的紫黄已为数不少，谨切记满招损，谦受益；没见识过的还有很多很多。
所以在路漫漫其修远兮面前，只需吾将上下而求索。活到老，学到老。韬迹匿光，理所当然。
学而时习之。当真切地感悟到学而时习之所带来的愉悦的时候，那一份快乐，将由衷地喷薄而出，如彩霞满天。
这样的学而时习之，窃以为大概可以算得上是一种修为了吧。
所谓修为，原本说的是修行：修养德行是也。最初指出家学佛或学道（又转回到“道”了），行善积德。
紫黄收藏的这一重修为，在下所向往的，是：不因物喜，不以己悲。无争朝夕。
人也好，物也好，持一个相互的平等与尊重。身外身内，平等相对。
孤灯夜雨，相望两无语。
物我两忘，万籁俱静时，只听见时间河水的涓涓细流，一滴一滴地流淌。
心向往之。

(黄花梨“橘“几面方之仪态万方，大美不言）

(越南黄花梨橘几，后皇嘉树,橘徕服兮）