心中的桃花源

------桃花源在哪里？-----

大凡中国人，都知道“桃花源”，因为陶渊明的《桃花源记》。但极少有人知道“桃花源”确切的地理位置。

今天，因为旅游资源的关系，全国出现了几十处“桃花源”，都标榜为陶渊明笔下的“桃花源”。其中，认同度比较高的是湖南常德境内，因为《桃花源记》中描写的地名“武陵”恰是常德在东晋时期的古名。

也有认同度更高的，就是陶渊明的家乡——江西九江的庐山境内，理由是陶渊明的作品中很多提到了“浔阳柴桑”（九江的古称）。“采菊东篱下，悠然见南山。”这里的“南山”就是庐山。至于《桃花源记》文中的“武陵”只不过是作者随意安的一个地名，并非实指。

认同度最高的是，《桃花源记》中的“桃花源”在现实生活中其实并不存在，它只是陶渊明心中虚构的一个理想国，也是千千万万饱受生活苦难的中国人心中的理想国，是人人心中的“桃花源”。

因此今天，我们没有必要跑到众多的所谓“桃花源”景点去游玩，因为那都是现代人造景点，真正的“桃花源”在每个有心人的心中。“心远地自偏”，只要你心无挂碍，怡然自得，心中自有一处“桃花源”，何必外求？

-----陶渊明缘何能写出《桃花源记》？-----

陶渊明本是世族门第，曾祖陶侃是东晋名将，后世唐宋把他列为“武庙”名将之列加以供祀。祖父和父亲都官至刺史。陶渊明八岁时父亲去世，之后家道中落。

陶渊明本性率真，崇尚自由，一直不愿意做官受束缚，“少无适俗韵，性本爱丘山”。无奈“家贫亲老”和“幼稚盈室”，上有老，下有小，只得出仕，取俸养家。

他的第一任职务是江州祭酒，长官王凝之是书圣王羲之的儿子。时间不长，便“不堪吏职，少日，自解归”。他对那些繁琐的吏事完全提不起半点兴趣。

第二次是在大将军桓玄手下做参军，不用太烦，出出主意，这个可以。而且，当时桓玄正在平定国家叛乱，为国效劳，这个是陶渊明愿意做的。可是，当叛乱平息后，桓玄功高盖主，想篡位了，这是正统儒家出身的陶渊明完全不能认同的，所以选择用脚投票。

第三次是加入刘裕军做参军，这次也是为国平叛，对象是上次为国平叛的主将桓玄。可是，事件重演，当叛乱平息后，刘裕自己直接篡夺了大位，立国“宋”。陶渊明又一次看错了人，文人就是文人，毫无政治敏感度，他只得再次选择离开。

第四次是另外一个军阀刘牢之的儿子刘敬宣仰慕陶渊明，请陶出仕，没多久，刘敬宣自己不干了，陶当然也随之离职。

第五次，也是最后一次，做彭泽县令，只做了八十一天，因不愿趋迎前来检查工作的上司，遂“不为五斗米折腰”，昂然而去，随后写了著名的《归去来兮辞》，从此隐居田园。

后来政府还多次派人上门请他出山为官，他坚决不应。

陶渊明本不愿为官，为生计，勉强出仕。但对于吏职琐事实在厌烦，对于忤逆的政治野心家更是不愿依附，对于要求自己屈膝逢迎的官场恶习绝对不能忍受。

因此，不顾一切，离开，归去。“开荒南野际，守拙归园田”，他决心用躬耕来解决生计。虽然他的农活更加不在行，他在诗中自嘲：“种豆南山下，草盛豆苗稀。”

因此，他的经济状况一直很差，严重的时候，青黄不接，他只好去乞食。困顿窘迫是大多隐士的必然常态，庄子也曾乞食。

即便如此，他坚决不反悔，他宁愿向儿子们道歉，“使汝等幼而饥寒”，也绝不肯再次出山。

的确，从世俗的角度去看，陶渊明不是个好父亲。反之，如果为苟全全家生计而屈服于丑恶的官场，那他就不是受后世景仰追崇的田园诗派鼻祖陶渊明了。所以，生活归生活，文学艺术归文学艺术，历史上能把两者统一起来的人似乎很难找见。

既要远离污浊的官场和虚伪的俗世，又要能自食其力地过上丰衣足食的生活，哪里有这样的好去处？桃花源！桃花源正是陶渊明心中理想的归隐田园。

老子《道德经》中描述的“小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来”境界，与桃花源大体类似。

庐山东林寺的慧远和尚与陶渊明交往甚厚，慧远和尚是中国净土宗初祖，佛教中的“西方净土”，也就是“西方极乐世界”描写的境界也与桃花源类似。

陶渊明虽出身儒家，但明显受道、佛两家思想影响。

-----归隐田园-----

归隐后的陶渊明，虽然躬耕劳碌，常常“带月荷锄归”，但心甘情愿，“但使愿无违”；虽然生活窘迫，甚至“饥来驱我去（乞食）”，但“陶然自乐”。现在的“陶然”一词皆出于此。

南梁沈约说陶渊明不懂音律，但蓄有一琴，无弦，每每酒喝到一定程度后就开始凭空抚弄。但似乎沈约的说法有误，因为陶渊明在《与子俨等疏》中写道：（余）少学琴书。可见，陶渊明是会识音弹琴的，无弦琴，应该是琴弦断了，无钱修复。

不管怎么样，友人见陶凭空抚琴，不解，陶曰：但识琴中趣，何劳琴上音。这又与《道德经》中的“大音希声”有异曲同工之妙。“无弦琴”之后也频频被引为典故。

像陶渊明这样任性率真的人不可能故意装腔作势，他怎么想就怎么做，绝对不会在意别人的态度。当他快喝醉时，就对友人说“我醉欲眠，卿可去”。

后世李白就把这个场景几乎直接写进诗里：我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。以前我一直非常佩服李白的这句诗，原来源头在这里。

无怪乎，后世有观点认为，中国古代真正伟大的诗人只有屈原和陶渊明两人。后世的李白杜甫苏东坡都只是“优秀、卓越”，当不得“伟大”。

为什么？因为屈、陶两人作诗完全从自我角度出发，用生命去写诗，完全没考虑旁人，不存在半点伪饰，纯乎天然。

杜甫讲究“语不惊人死不休”，白居易希望“老妪能解”其诗，这些诗人都有一种“为别人”而做诗的意味，或者说“在意”别人的看法。

苏东坡非常推崇陶渊明的这种任性率真的天性，说陶“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。”

陶渊明义无反顾地归隐，不是一时兴起，他知道隐居后的生活之艰辛。但为了追求自由、自然的生活，顺从自己的天性，再难也要归隐。

归隐后，他亲自耕作。实在接济不上的时候，他也不学伯夷叔齐饿死首阳山，而是无所谓地放下脸面去乞食，且不回避如此窘境，坦然作《乞食》诗记之。

一家人跟着他挨饿受苦，他写诗道歉，但并不后悔隐居行为。他不纠结，他认为“称心固为好”，只要自己“称心”就行了。

他不惧死亡，认为“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”

并且早早的为自己写下了挽歌：“亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道？托体同山阿。”；“千秋万岁后，谁知荣与辱。”

将近去世时，他给自己写好祭文：陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。……余今斯化，可以无恨。……廓兮已灭，慨焉已遐。……

据《宋书》记载，陶渊明享年六十三岁；后也有另一说法，认为陶享年七十六岁。

-----千秋万代-----

陶渊明是个活得通透明白的人。他认为为人不易，精神第一，肉体其次。为了追求精神的自由，为了保持率真的天性，可以放弃肉体的世俗享受。至于生死，人人平等，谁也逃不过，多活十年廿载，放在千秋万代的宇宙面前，毫无差别。

在精神与肉体的矛盾冲突中，他挣扎过，但他最终作出了顺应天性和内心的选择，苦了肉体，愉悦了心灵。更重要的是，他给人类留下了宝贵的精神财富。

他是一个伟大的诗人，也是一个智慧的哲人。