《黄 帝 外 经》卷 一之 救母篇

《黄 帝 外 经》卷 一之 救母篇

容成问于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之。何以妇人经水谓之“天癸”乎？
    岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水属阳，癸水属阴。二水者，先天之水也，男为阳，女为阴，故妇人经水以天癸名之。其实，壬癸未尝不合也。

容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故欤？
    岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之义已包于内，故不以天癸名之。

容成曰：精与经同一水也，何必两名之？
    岐伯曰：同中有异也。男之精，守而不溢；女之经，满而必泄也。癸水者，海水也，上应月，下应潮。月有盈亏，潮有往来，女子之经水应之故。潮汐月有信，经水亦月有期也。以天癸名之，别其水为癸水，随天运为转移耳。

容成曰：其色赤者何也？
  岐伯曰：男之精，阳中之阴也，其色白。女之经，阴中之阳也，其色赤。况流于任脉，通于血海，血与经合而成浊流矣。

容成曰：男之精亏，而不溢者又何也？
     岐伯曰：女子阴有余，阳不足，故满而必泄。男子阳有余，阴不足，故守而不溢也。

容成曰：味咸者何也？
     岐伯曰：壬癸之水，海水也，海水味咸，故天癸之味应之。

容成曰：女子二七经行，稚女不行经何也？

岐伯曰：女未二七，则任冲未盛。阴气未动，女犹纯阳也，故不行经耳。

容成曰：女过二七，不行经而怀孕者，又何也？
     岐伯曰：女之变者也，名为暗经，非无经也。无不足，无有余，乃女中最贵者。终身不字，行调息之功，必长生也。

容成问曰：妇女经水，上应月，下应潮，宜月无愆期矣。何以有至有不至乎？
      岐伯曰：人事之乖违也。天癸之水，生于先天，亦长于后天也。妇女纵欲，伤任督之脉，则经水不应月矣。怀抱忧郁，以伤肝胆，则经水闭而不流矣。

容成曰：其故何也？

岐伯曰：人非水火不生。火乃肾中之真火，水乃肾中之真水也。水火盛则经盛，水火衰则经衰。任督脉通于肾，伤任督未有不伤肾者。交接时，纵欲泄精，精伤，任督之脉亦伤矣。任督脉伤，不能行其气于腰脐，则带脉亦伤，经水有至有不至矣。夫经水者，火中之水也。水衰不能制火，则火炎水降，经水必先期至矣。火衰不能生水，则水寒火冷，经水必后期至矣。经水之愆期，因水火之盛衰也。

容成曰：肝胆伤而经闭者，谓何？
      岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。胆与肝为表里也，胆木气郁，肝木之气亦郁矣。木郁不达，任冲血海皆抑塞不通，久则血枯矣。

容成曰：木郁何以使水之闭也？

岐伯曰：心肾无咎不交者也。心肾之交接，责在胞胎，亦责在肝胆也。肝胆气郁，胞胎上交肝胆，不上交于心，则肾之气亦不交于心矣。心肾之气不交，各藏腑之气抑塞不通，肝克脾，胆克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能资于心肾乎？水火未济，肝胆之气愈郁矣。肝胆久郁，反现假旺之象，外若盛，内实虚。肾因子虚，转去相济涸水，而郁火焚之。木，安有余波，以下泄乎？此木郁，所以水闭也。

鬼臾区问曰：气郁则血闭，血即经乎？
     岐伯曰：经水，非血也。

鬼臾区曰：经水非血，何以血闭而经即断乎？
     岐伯曰：经水者，天一之水也，出于肾经，故以经水名之。血闭者，经水则失动生之源，故血闭经断矣。

鬼臾区曰：水出于肾，色宜白矣，何赤乎？
     岐伯曰：经水者，至阴之精，有至阳之气存焉，故色赤耳，非色赤即血也。

鬼臾区曰：人之肾有补无泻，安有余血乎？
     岐伯曰：经水者，肾气所化，非肾精所泄也。女子肾气有余，故变化无穷耳。

鬼臾区曰：气能化血，各经之血不从之而泄乎？
     岐伯曰：肾化为经，经化为血，各经气血无不随之而各化矣。是以肾气通则血通，肾气闭则血闭也。

鬼臾区曰：然则气闭宜责在肾矣，何以心肝脾之气郁而经亦闭也？
      岐伯曰：肾水之生，不由于三经。肾水之化，实关于三经也。

鬼臾区曰：何也？

岐伯曰：肾不通肝之气，则肾气不能开。肾不交心之气，则肾气不能上。肾不取脾之气，则肾气不能成。盖交相合而交相化也。盖一经气郁，气即不入于肾，而肾气即闭矣。况三经同郁，肾无所资，何能化气而成经乎？是以经闭者，乃肾气之郁，非止肝血之枯也。倘徒补其血，则郁不宣反生火矣。徒散其瘀，则气益微反耗精矣。非惟无益，而转害之也。

鬼臾区曰：大哉言乎!请勒之金石，以救万世之母乎。陈远公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。讲天癸无余义，由于讲水火无余义也。水火之不通，半成于人气之郁。解郁之法，在于通肝胆也，肝胆通则血何闭哉! 正不必又去益肾也。谁知肝胆不郁而肾受益乎，郁之害亦大矣。

为人父母者，不知医为不慈，为人子女者，不知医为不孝。