《黄帝内经》时间奥秘，就藏在这两个数字之中
立春正月节斗指艮，雨水正月中斗指寅。
惊蛰二月节斗指甲，春分二月中斗指卯。
清明三月节斗指乙，谷雨三月中斗指辰。
立夏四月节斗指巽，小满四月中斗指巳。
芒种五月节斗指丙，夏至五月中斗指午。
小暑六月节斗指丁，大暑六月中斗指未。
立秋七月节斗指坤，处暑七月中斗指申。
白露八月节斗指庚，秋分八月中斗指酉。
寒露九月节斗指辛，霜降九月中斗指戌。
立冬十月节斗指乾，小雪十月中斗指亥。
大雪十一月节斗指壬，冬至十一月中斗指子。
小寒十二月节斗指癸，大寒十二月中斗指丑。
《伤寒论·伤寒例》
黄帝问焉：余闻以六六之节，以成一岁，人（应为地）以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。不知其所谓也？ 岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。
《黄帝内经》
这里面有两个词比较关键：天度和气数。
天度的作用，用来测量日月的运行。测量方法也说了，用日晷测影子长短推算时间，这样算下来，两个春分日之间的时间间隔为一年，计365.25日。
气数的作用，用以观察万物生化的法度。那么气数是如何合于天度的呢？就是以六甲之数乘以六。
所谓六甲之数，即甲子旬十日，甲寅旬十日，甲辰旬十日，甲午旬十日，甲申旬十日，甲戌旬十日，共计六十日。
为何要乘以六，而不是乘以其他数呢？因为气数要合于天度，合于阴阳。
合于天度：天度365.25日，所以六甲之数60日只能乘以6，得360日法，也就是我们所说的甲子历。
合于阴阳：太阳起落，一年之中有六个点，分别对应冬至时太阳升降点，夏至时太阳的升降点，春分和秋分时太阳的升降点。这六个点，决定了六十甲子之数，只能乘以6。
这个图为什么这样画？
因为《黄帝内经·六微旨大论》：
帝曰：愿闻天道六六之节，盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之；此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。
《黄帝内经》
此图与经文并不符合，关键点在哪呢？
盖南面而待也，如此我们调整一下方位，就得到了三阴三阳的准确位置。
这张图与经文描写完全吻合。
如果参照这个图，去看伤寒论的欲解时，欲剧时，也就有了思路。
扯了这么多，有点跑偏，我们在回到正题，通过上面的解读，对于六理解的就非常清晰透彻了，而对于节也就有了更为深入的理解。
天以六六为节，我们再借用岐伯的一句话进行深入解读。
岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命日岁立，谨候其时，气可与期。
翻译一下，一年之中，天地之气始于甲子，是为一年确立的标志。六十甲子以太阳升降的六个点为节，作为一年360日甲子历的依据。只是天度运行尚有余数，所以积气余而盈闰。
所以，中国历法的法度十分严谨，以自然365.25日的运行为基础，为了更好的观测万物变化的规律，人为的规定了六十甲子，人与自然要统一，人法地、地法天、天法道、道法自然。
明确时间，是学习《黄帝内经》的基础，而这个奥秘就藏在两个数字里：一个是六，一个是九。这也是为何《易经》阴阳之体用六九的原因之所在。
说完了节，我们再来谈气。
再一次引用《黄帝内经·六微旨大论》
帝曰：愿闻其岁六气，始终早晏何如？ 岐伯曰：明乎哉问也。甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻...... 黄帝内经
这里提到的六气起始点是按照年干支来推断的。以甲子年为例，初之气始，天数始于水下一刻。
这一刻对应的干支纪日是甲子日吗？不一定！
因为这里用的是365.25日的天度来进行六步气的计算，所以这里一定是以24节气为起始点，来划分六气的时间分布。
至而至者和；至而不至，来之不及也；未至而至，来之有余也。这里的气是什么？就是六步气，就是天度开始的时间。【气】与【节】时间同步，是为至而至者。否则就是不及或有余。
为何一年之中的二十四个节点以节气命名，这其中的原因就在于，人为创造的节（甲子）要与天地之气相合，要人与自然统一，要天人合一。
至此，我们发现，为何干支对于中国术数有巨大的意义，中国的术数必须以干支为基础？因为甲子为节，记录了万物变化规律。