自我康疗73：解读《黄帝内经·素问·本病论》
自我康疗73：解读《黄帝内经·素问·本病论》
身处同样的环境，人的心境各有不同。听到同样一句话，人的感受各有不同。面对同样的社会现象，人的心情各有不同。人的心性不同，就会有心气变化的差异。顺应天道四时节气变化规律，就可以做到正气内存邪不可干。违逆天道常理，就必然会自取灭亡。喜由心生，悲由心生。吉凶福祸，皆由心生。扶正祛邪，外病内治。黄帝内经，口传心授。静心内观，方见本我。心有宇宙，气象万千。道不外求，返朴归真。
《黄帝内经》有言：乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，水复即风。此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也。大小善恶，推其天地数，乃太一游宫。
这段话翻译成白话文大意就是，如果天干乙年与天干辛年司天在泉相会，水运太过盛极必虚，反被土气克制，就不是太过了。太簇律管不应五调太羽音，土气过盛化生雨气，必然招来木气报复。如此天干丙年与天干辛年司天在泉相会，就必然导致上下失守其位。其后三年就会爆发水疫，晚至已巳年，早在戊辰年。水疫爆发，气候异变严重发作则快，变化轻微发作则慢。大小善恶因果还报，根据司天在泉五运六气变化进行推断，就能够万法归一。
《黄帝内经》亦有言：人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓：“得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡。”
这段话翻译成白话文大意就是，人体出现五脏神志易位，就会使神光不能圆满。这时，不仅仅会中疠疫邪气，一切病毒邪气伤人，皆是神志失守其位所致。对此，古人有言：“得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡。”
由此可见，“天干地支纪年法”和“阴阳五行说”，都是解释“天人合一”大道系统运动规律的方法论。寒热湿燥风，木火土金水，相生相克循环往复。五谷、五畜、五蔬、五果、五色、五味、五官、五脏六腑十二脉、五调七声十二律，这些都是内外表里五运六气变化的“名可名”。文以载道，艺以载道，术以载道。如果丧失了“天人合一”的大道根本，生产生活百行百业的“术业有专攻”，就都会变成莫名其妙的“术为道之用”，甚至会衍生出各种各样的病毒邪气。
君不见，运用“阴阳五行说”的中国医术，可以制服新冠瘟疫狂魔。“天人分离”的科学主义工业文明，却在不断制造着破坏生态环境的病毒邪气。最先进科技的西方医学，也无法阻止“西方发达市场经济国家”的新冠瘟疫灾难。因此，如果丧失了“天人合一”的大道根本，任何“独尊法术”和“技术崇拜”的理论创新，都是精神转基因的病毒邪气。
下面，我们就一起来静心解读和感悟《黄帝内经·素问·本病论》。
《黄帝内经·素问·本病论》原文
黄帝问曰：天元九窒，余已知之。愿闻气交何名失守？
岐伯曰：谓其上下升降，迁正退位，各有经论，上下各有不前，故名失守也。是故气交失易位，气交乃变，变易非常，即四时失序，万化不安，变民病也。
帝曰：升降不前，愿闻其故，气交有变，何以明知？
岐伯曰：昭乎问哉！明乎道矣。气交有变，是为天地机，但欲降而不得降者，地窒刑之。又有五运太过，而先天而至者，即交不前，但欲升而不得其升，中运抑之，但欲降而不得其降，中运抑之。于是有升之不前，降之不下者；有降之不下，升而至天者；有升降俱不前，作如此之分别，即气交之变，变之有异，常各各不同，灾有微甚者也。
帝曰：愿闻气交遇会胜抑之由，变成民病，轻重何如？
岐伯曰：胜相会，抑伏使然。是故辰戌之岁，木气升之，主逢天柱，胜而不前。又遇庚戌，金运先天，中运胜之，忽然不前。木运升天，金乃抑之，升而不前，即清生风少，肃杀于春，露霜复降，草木乃萎。民病瘟疫早发，咽嗌乃干，四肢满，肢节皆痛。久而化郁，即大风摧拉，折陨鸣紊。民病卒中，偏痹，手足不仁。
是故巳亥之岁，君火升天，主窒天蓬，胜之不前。又厥阴未迁正，则少阴未得升天，水运以至其中者。君火欲升，而中水运抑之，升之不前，即清寒复作，冷生旦暮。民病伏阳而内生烦热，心神惊悸，寒热间作。日久成郁，即暴热乃至，赤风肿翳，化疫，温疠暖作，赤气彰而化火疫，皆烦而躁渴，渴甚治之，以泄之可止。
是故子午之岁，太阴升天，主窒天冲，胜之不前，又或遇壬子，木运先天而至者，中木运抑之也，升天不前，即风埃四起，时举埃昏，雨湿不化。民病风厥、涎潮、偏痹不随、胀满。久而伏郁，即黄埃化疫也，民病夭亡，脸支府黄疸满闭，湿令弗布，雨化乃微。
是故丑未之年，少阳升天，主窒天蓬，胜之不前。又或遇太阴未迁正者，即少阴未升天也，水运以至者。升天不前，即寒雰反布，凛冽如冬，水复涸，冰再结，喧暖乍作，冷复布之，寒暄不时。民病伏阳在内，烦热生中、心神惊骇、寒热间争。以久成郁，即暴热乃生，赤风气肿翳，化成郁疠，乃化作伏热内烦、痹而生厥，甚则血溢。
是故寅申之年，阳明升天，主窒天英。胜之不前，又或遇戊申戊寅，火运先天而至，金欲升天，火运抑之，升之不前，实时雨不降，西风数举，咸卤燥生。民病上热，喘、嗽，血溢。久而化郁，即白埃翳雾，清生杀气，民病胁满、悲伤、寒、鼽、嚏、嗌干、手坼、皮肤燥。
是故卯酉之年，太阳升天，主窒天芮，胜之不前。又遇阳明未迁正者，即太阳未升天也。土运以至，水欲升天，土运抑之，升之不前，即湿而热蒸，寒生两间。民病注下、食不及化。久而成郁，冷来客热，冰雹卒至。民病厥逆而哕，热生于内，气痹于外，足胫酸疼、反生心悸燠热、暴烦而复厥。
黄帝曰：升之不前，余已尽知其旨。愿闻降之不下，可得明乎？
岐伯曰：悉乎哉问也！是谓天地微旨，可以尽陈斯道。所谓升已必降也，至天三年，次岁必降，降而入地，始为左间也，如此升降往来，命之六纪也。
是故丑未之岁，厥阴降地，主窒地晶，胜而不前。又或遇少阴未退位，即厥阴未降下，金运以至中，金运承之，降之未下，抑之变郁，木欲降下，金承之，降而不下。苍埃远见，白气承之，风举埃昏，清燥行杀，霜露复下，肃杀布令。久而不降，抑之化郁，即作风燥相伏，暄而反清，草木萌动，杀霜乃下，蛰虫未见，惧清伤藏。
是故寅申之岁，少阴降地，主窒地玄，胜之不入。又或遇丙申、丙寅，水运太过，先天而至，君火欲降，水运承之，降而不下。即彤云才见，黑气反生，暄暖如舒，寒常布雪，凛冽复作，天云惨凄。久而不降，伏之化郁，寒胜复热，赤风化疫，民病面赤、心烦、头痛、目眩也。赤气彰而温病欲作也。
是故卯酉之岁，太阴降地，主窒地苍，胜之不入。又或少阳未退位者，即太阴未得降也；或木运以至，木运承之，降而不下。即黄云见而青霞彰，郁蒸作而大风，雾翳埃胜，折损乃作。久而不降也，伏之化郁，天埃黄气，地布湿蒸，民病四肢不举、昏眩、支节痛、腹满、䐜臆。
是故辰戌之岁，少阳降地，主窒地玄，胜之不入。又或遇水运太过，先天而至也，水运承之，降而不下。即彤云才见，黑气反生，暄暖欲生，冷气卒至，甚即冰雹也。久而不降，伏之化郁，冷气复热，赤风化疫。民病面赤、心烦、头痛、目眩也。赤气彰而热病欲作也。
是故巳亥之岁，阳明降地，主窒地彤，胜而不入。又或遇太阳未退位，即阳明未得降，即火运以至之，火运承之，降而不下。即天清而肃，赤气乃彰，暄热反作。民皆昏倦，夜卧不安，咽干、引饮、懊热内烦。大清朝暮，暄还复作。久而不降，伏之化郁，天清薄寒，远生白气。民病掉、眩、手足直而不仁、两胁作痛、满目䀮䀮。
是故子午之年，太阳降地，主窒地阜胜之，降而不入。又或遇土运太过，先天而至，土运承之，降而不入。即天彰黑气，暝暗凄惨，才施黄埃而布湿，寒化令气，蒸湿复令。久而不降，伏之化郁。民病大厥、四肢重怠、阴痿、少力。天布沉阴，蒸湿间作。
帝曰：升降不前，晰知其宗。愿闻迁正，可得明乎？
岐伯曰：正司中位，是谓迁正位。司天不得其迁正者，即前司天以过交司之日，即遇司天太过有余日也，即仍旧治天数，新司天未得迁正也。厥阴不迁正，即风暄不时，花卉萎瘁，民病淋溲，目系转，转筋，喜怒，小便赤。风欲令而寒由不去，温暄不正，春正失时。
少阴不迁正，即冷气不退，春冷后寒，暄暖不时。民病寒热，四肢烦痛、腰脊强直。木气虽有余，而位不过于君火也。太阴不迁正，即云雨失令，万物枯焦，当生不发。民病手足肢节肿满、大腹水肿、䐜臆、不食、飧泄、胁满、四肢不举。雨化欲令，热犹治之，温煦于气，亢而不泽。
少阳不迁正，即炎灼弗令，苗莠不荣，酷暑于秋，肃杀晚至，霜露不时。民病痎疟、骨热、心悸、惊骇，甚时血溢。阳明不迁正，则暑化于前，肃杀于后，草木反荣。民病寒热，鼽、嚏、皮毛折、爪甲枯焦，甚则喘嗽息高，悲伤不乐。热化乃布，燥化未令，即清劲未行，肺金复病。
太阳不迁正，即冬清反寒，易令于春，杀霜在前，寒冰于后，阳光复治，凛冽不作，雾云待时。民病温、疠至，喉闭、嗌干、烦躁而渴、喘息而有音也。寒化待燥，犹治天气，过失序，与民作灾。
帝曰：迁正早晚，以命其旨，愿闻退位，可得明哉？
岐伯曰：所谓不退者，即天数未终，即天数有余，名曰复布政，故名曰再治天也，即天令如故而不退位也。
厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化。民病温疫、疵、废；风生，民病皆肢节痛，头目痛，伏热内烦，咽喉干，引饮。少阴不退位，即温生春冬，蛰虫早至，草木发生。民病膈热、咽干、血溢、惊骇、小便赤涩、丹瘤疹、疮疡、留毒。
太阴不退位，而取寒暑不时，埃昏布作，湿令不去。民病四肢少力、食饮不下、泄注、淋满、足胫寒、阴痿、闭塞、失溺、小便数。少阳不退位，即热生于春，暑乃后化，冬温不冻，流水不冰，蛰虫出见。民病少气、寒热更作、便血、上热、小腹坚满、小便赤沃，甚则血溢。
阳明不退位，即春生清冷，草木晚荣，寒热间作。民病呕吐、暴注、食饮不下、大便干燥、四肢不举、目瞑、掉、眩。太阳不退位，即春寒夏作，冷雹乃降，沉阴昏翳，二之气寒犹不去。民病痹厥，阴痿，失溺，腰膝皆痛，温疠晚发。
帝曰：天岁早晚，余以知之，愿闻地数，可得闻乎？
岐伯曰：地下迁正、升天及退位不前之法，即地上产化，万物失时之化也。
帝曰：余闻天地二甲子，十干十二支。上下经纬天地，数有迭移，失守其位，可得昭乎？
岐伯曰：失之迭位者，谓虽得岁正，未得正位之司，即四时不节，即生大疫。
假令甲子阳年，土运太窒，如癸亥天数有余者，年虽交得甲子，厥阴犹尚治天；地已迁正，阳明在泉，去岁少阳以作右间，即厥阴之地阳明，故不相和奉者也。癸己相会，土运太过，虚反受木胜，故非太过也，何以言土运太过，况黄钟不应太窒，木既胜而金还复，金既复而少阴如至，即木胜如火而金复微，如此则甲己失守，后三年化成土疫，晚至丁卯，早至丙寅，土疫至也，大小善恶，推其天地，详乎太一。又只如甲子年，如甲至子而合，应交司而治天，即下己卯未迁正，而戊寅少阳未退位者，亦甲己未合德也，即土运非太过，而木乃乘虚而胜土也，金次又行复胜之，即反邪化也。阴阳天地殊异尔，故其大小善恶，一如天地之法旨也。
假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交（别本作然）得丙寅，太阴尚治天也；地已迁正，厥阴司地，去岁太阳以作右间，即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，水复即风。此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也。大小善恶，推其天地数，乃太一游宫。又只如丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫，治法如前。
假令庚辰阳年太过，如己卯天数有余者，虽交得庚辰年也，阳明犹尚治天；地以迁正，太阴司地，去岁少阴以作右间，即天阳明而地太阴也，故地下奉天也。乙己相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也。大小善恶，推本年天数及太一也。又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天，即下乙未未得迁正者，即地甲午少阴未退位者，且乙庚不合德也，即下乙未柔干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复，后三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也，治法如前。
假令壬午阳年太过，如辛巳天数有余者，虽交得壬午年也，厥阴犹尚治天；地已迁正，阳明在泉，去岁丙申少阳以作右间，即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也，即蕤宾之管，太角不应，金行燥胜，火化热复，甚即速，微即徐，疫至大小善恶，推疫至之年天数及太一。又只如壬午，如壬至午，且应交司而治天，即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少阳未得退位者，且丁壬不合德也，即丁柔干失刚，亦木运小虚也，有小胜小复，后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫也，治法如前。
假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交后戊申年也，太阴犹尚治天；地已迁正，厥阴在泉，去岁壬戌太阳以退位作右间，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。丁癸相会，火运太虚，反受水胜，故非太过也，即夷则之管，上太徵不应。此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌，大小善恶，推疫至之年天数及太一。又只如戊申，如戊至申，且迁交司而治天，即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌太阳未退位者，见戊癸未合德也，即下癸柔干失刚，见火运小虚也，有小胜或无复也，后三年化疠，名曰火疠也，治法如前。治之法，可寒之泄之。
黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？
岐伯曰：人之五藏，一藏不足，又会天虚，感邪之至也。人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守。心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宫下，神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。
人饮食劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓天虚也，此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守。脾为谏议之官，智周出焉，神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或己年或甲年失守，或太阴天虚；青尸鬼见之，令人卒亡。
人久坐湿地，强力入水即伤肾。肾为作强之官，伎巧出焉，因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至见之，令人暴亡。
人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也，又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝，肝为将军之官，谋虑出焉，神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。
已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓：“得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡。”
白话文翻译
黄帝问：天元地窒九气的抑扬变化，我已经知道了。请先生再给我讲讲气交变化怎样会导致失守呢？
岐伯回答说：关于司天在泉运气升降和迁正退位变化规律，此前经文已经各有论述。司天在泉运气各有升降不前的现象，所以就称为失守。由于气交失守，不能变换位置，气交就会产生异变。这种异常变化，就会导致四时节令失序，使得万物不能安稳生化，并且引发人体产生病变。
黄帝说：关于升降不前的变化，请先生给我讲讲产生的原因。气交发生异变，怎样才能明察呢？
岐伯回答说：你的提问很高明，这是要通达天道啊！气交产生异变，存在着天地运转的玄机。天气欲降而不得降，是地窒抑制所致。又有五行运气太过，先于天时而至，使得上下气交升降不前。地气欲升而不得升，是受到中运的阻抑。天气欲降而不得其降，也是受到中运的阻抑。于是，有升之不前而降之不下，有降之不下而上升至天，有升降俱不得前而作如此之分别。气交异变，变化存在着差异，常态表现各有不同，造成的灾害也就有轻有重。
黄帝说：请先生给我讲讲气交遇会胜抑的原因，异变导致人体产生疾病的轻重有何差异？
岐伯回答说：遇到胜气相会，就会相互抑伏产生气候交变。因此，每逢地支辰戌之年，厥阴木气上升，遇到天柱金气阻抑，不能继续前行。如果又遇到庚戌年，金运过盛先于天时而至，中运胜气上升受阻。木气欲上升，遭到金气克制，不能继续前行。清凉气聚焦却很少起风，导致春季充满肃杀之气，露霜再次降临，草木随之枯萎。这时，就会在人群中引发瘟疫，会表现为咽喉干燥、四肢肿胀、肢节皆痛等症状。木气不升，持续时间太长，就会产生郁气。郁极则发，大风呼啸，摧拉草木，折损新枝。使人体产生卒中、半身麻痹和手足不仁等病变。
每逢地支巳亥之年，少阴火气上升，遇到天蓬水气过胜，不能继续前行。如果又遇到厥阴木气司天未得正位，少阴火气未得升天，就会使水运阻滞在中间。少阴火气欲升司，遭到水运阻抑而不能前进，就会使清凉寒气再度发作，早晚都有冷气产生。这时，就会导致人体阳气郁积产生烦热，会表现为心神惊悸、寒热交作等症状。少阴火气欲不得升，日久成郁。郁极则发即为暴热，热风会使人体产生目肿遮眼病变，蔽的病症。化生为疠气，天气变暖就会爆发瘟疫。火气过盛，则会化为火疫。人体发病则表现为心情烦躁、口渴等症状。对于口渴严重的患者症，采用泻火疗法就可以治愈。
每逢地支子午之年，太阴土气上升，遇到天冲木气过胜，不能继续前行。如果又遇到壬子年，木运先于天时而至，遭到中运木气克制，土气不能上升前行，就会使狂风沙尘四起，经常出现尘埃遮天蔽日的昏暗景象，使得雨水湿气不能布化，会引发人体产生风厥、涎液上涌、半身麻痹不遂、腹部胀满等病变。土气不升，日久成郁。郁极则发，黄色尘埃就会化为疫病，患者发病会导致猝然死亡，面部、四肢、脏腑出现黄疸和胀满闭塞的病症。湿气不能布化，雨水就会减少。
每逢地支丑未之年，少阳相火上升，遇到天蓬水气过胜，不能继续前行。如果又遇到太阴土气司天未得正位，少阴相火就会遭到水运阻抑不能继续上升。少阳相火上升阻滞不行，就会有雾露寒气流行。寒风凛冽似冬季，河水又干涸，水面再次凝结冰冻。天气突然变暖，寒气反复出现，忽冷忽热变化无常。使得人们体内阳气郁积，会出现心生烦热、心神惊骇、寒热交作等病变。少阳相火上升遇阻，日久成郁。郁极则发即为暴热，热风引发人体产生目肿障眼病变，化生为郁疠，就会出现伏热内烦、肢体麻痹、厥逆、甚则血液外溢等病症。
每逢地支寅申之年，阳明金气上升，遇到天英火气过胜，不能继续前行。如果又遇到戊申或戊寅年，中运火气先于天时而至，金气欲升，遭到中运火气阻抑，不能继续前行，应时雨不得降临，就会出现西风频作、土地干燥生咸卤。引发人体上部产生热症，表现为气喘、咳嗽、血液外溢等症状。金运燥气上升遇阻，日久成郁。郁极则发即为白色雾霾，清冷寒气肃杀，会使人体产生胁下胀满、情绪悲伤、伤寒、鼻塞、打喷嚏、咽喉干燥、手部皴裂、皮肤干燥等病变。
每逢地支卯酉之年，太阳水气上升，遇到天芮土气过胜，不能继续前行。如果又遇到阳明金气司天未得正位，就会使太阳水气不能上升。土运先于天时而至，太阳水气遭到土气阻抑不能继续前行，就会出现湿热相蒸，导致天地间寒气发作，会使人体产生泄泻不止、饮食不化等病变。太阳水气上升遇阻，日久成郁。郁极则发即为冷气复胜客热气，会有冰雹突降。引发人体产生厥逆和打嗝病变，热邪生于内，痹病生于外，会表现为足胫酸疼、烦躁、心悸、闷热、暴躁、烦闷、厥逆等症状。
黄帝问：六气欲升却不能前行的问题，这些要旨我已经完全明白了。我还想知道六气欲降却不能下行的情况，先生可以再讲讲吗？
岐伯回答说：你问的很全面啊！这就涉及天地变化的微妙奥义，我可以给你通彻阐明其中的道理。所谓物极必反升天必降，五运六气上升至天，暂居三年。到了第四年，就必然会下降，变为在泉地气。开始时，在地下左间，又暂居三年。如此升降往来为时六年，就称为六纪。
每逢地支丑未之年，水生木，木克土，金克木。厥阴木气降至在泉地气左间，如果遇到地窒白晶金气过胜，厥阴木气下降遭到金气阻滞，就不能继续前行。如果又遇到少阴火气司天不退位，厥阴木气尚未下降，金气先于天时成为中运。金气承运下降，遭到少阴火气阻滞，不能继续前行。抑制日久，就会产生郁气。木气欲降不能，金气承运还是欲降不能。郁极则发，高空中就会出现苍青色尘埃，白气相承大风突起，尘埃蔽日天昏地暗，清凉燥气行令肃杀，霜露再次降临。木气日久不降，就会产生郁气，导致风气与燥气交变，天气乍暖还寒。草木刚刚萌动，又遭寒霜肃杀，蛰虫也不敢露头。清凉寒风会伤害内脏，人们就会产生恐慌症。
每逢地支寅申之年，水克火，土克水，木克土，金克木。少阴火气降至在泉地气左间，如果遇到地窒玄色水气过胜，少阴火气下降遭到水气阻滞，就不能继续前行。如果又遇到丙申年或丙寅年，水运太过，先天时而至，少阴火气欲降不能，水气中运相承还是欲降不能。郁极则发，高空中就会出现赤色云气，又有黑色云气反生。天气温暖舒畅，时有寒雪降临，寒风凛冽反复发作，天空阴云密布，大地一片凄凉景象。少阴火气日久不降，就会产生郁气。郁极则发，寒气过胜后，又有热气到来。赤火热风化为疫气，就会使人们产生面赤、心烦、头痛、目眩等病变。赤火热气疫病爆发后，紧接着就会瘟疫爆发。
每逢地支卯酉之年，木克土，金克木，火克金。太阴土气降至在泉地气左间，如果遇到地窒苍青木气阻滞，就不能继续前行。如果又遇到少阳火气司天不退位，太阴土气欲降不能，木气先天时而至，木气中运相承还是欲降不能。郁极则发，天空就会出现黄色云气和青色霞光，云蒸霞蔚，大风突起，雾霾蔽日，尘埃弥漫，草折木损。太阴土气欲降不能，日久成郁。郁极则发，就会出现黄色沙尘天气，大地湿气郁蒸，引发人们产生四肢不能举动、头晕眩、肢节疼痛、腹胀、心胸满闷等病变。
每逢地支辰戌之年，水克火，少阳相火降至在泉地气左间，如果遇到地窒玄色水气过胜，火气遭到水气阻滞，欲降不能。如果又遇到水运太过，先天时而至，水气中运相承还是欲降不能。郁极则发，天空就会出现赤色云气，黑色云气反生，天气刚要变暖，冷气又突然袭来，甚至会有冰雹降临。少阳相火欲降不能，日久成郁。郁极则发，冷气过后又来热气，赤火热风化为疫气，人们就会产生面赤、心烦、头痛、目眩等病变。火疫爆发后，接着就会有瘟疫爆发。
每逢地支巳亥之年，火克金，阳明金气降至在泉地气左间，如果遇到地窒彤色火气过胜，金气遭到火气阻滞，欲降不能。如果又遇到太阳水气司天不退位，阳明金气欲降不能，太阳水气先天时而至，水气中运相承还是欲降不能。阳明金气欲降不能，日久成郁。郁极则发，天空就会出现清冷肃杀景象，赤色云气彰显，温热天气反复发作。引起人们产生昏沉困倦、夜卧不安、咽喉干燥、渴饮、闷热心烦等病变。早晚会出现清凉寒气，温热天气再次发作。阳明金气欲降不能，日久成郁。郁极则发，就会产生清凉寒气，天空会出现白色云气。引发人们产生四肢抽搐、眩晕、手足僵硬、麻木不仁、两胁作痛、视力模糊等病变。
每逢地支子午之年，土克水，太阳水气降至在泉地气左间，如果遇到地窒黄阜气过盛，水气遭到土气阻滞，欲降不能。如果又遇到土运太过，先天时而至，土气中运居相承还是欲降不能。太阳水气欲降不能，日久成郁。郁极则发，天空就会彰显黑色云气，昏暗凄惨。黄色尘埃刚刚布化湿气，寒气又来袭扰，就会出现寒气蒸湿变化异常的时令。太阳水气欲降不能，日久成郁。郁极则发，会使人们产生大厥、四肢沉重卷怠、阳萎、困乏无力等病变。天气阴沉，蒸湿交替发作。
黄帝问：五运六气升降变化问题，我已经能够洞察其宗要。我还想弄明白六气迁正的变化情况，先生可以再讲讲吗？
岐伯回答说：司天值年的岁气迁居中位，就称为迁正位。司天岁气不能迁居正位，就是上年司天岁气超过了值年交接之日。如果遇到上年司天岁气，值年有余的天数，还是旧岁主治时期，使得新司天岁气不能迁正。
譬如，新司天厥阴木运岁气不能迁正，就会导致温暖风气时令异常，草木花卉萎靡不振，会使人们产生淋病、双目系转、腿脚转筋、喜怒无常、小便发赤等病变。木运风气欲主政行令，寒气依然不退，温暖岁气不能迁居正位，春季气候就会失去正常节令。新司天少阴火气不能迁正，冷气不退，初春先冷后寒，温暖风气时令异常，会使人们产生寒热病症，表现为四肢酸痛、腰脊僵硬等症状。旧岁厥阴木气虽主政有余，但其不退位的邪气，终究胜不过少阴火气。
新司天太阴土气不能迁正，祥云时雨水就会失去正常节令。万物枯焦，应当生长却得不到成长发育。会使人们产生手足肢节肿满、大腹水肿、心胸满闷、食欲不振、飧泄、胁满、四肢不能举动等病变。雨气欲主政行令，少阴火气仍旧主治不退，就会产生温暖异常天气，热气亢盛缺少雨泽。
新司天少阳相火不能迁正，炎热天气不能主政行令，禾苗不能生长繁荣。少阳火气主政行令推迟，秋季就会出现酷暑天气，清凉肃杀节气必然会推迟，霜露降临失时。会使人们产生痎疟、骨热、心悸、惊骇、甚则血液外溢等病变。
新司天阳明金气不能迁正，秋季就会先出现暑热天气，清凉肃杀节气推后，草木生长异常繁荣。会使人们产生寒热病症，表现为鼻塞、打喷嚏、毛发脆折、指甲枯焦、甚则喘咳气逆、情绪悲伤低落等症状。暑热天气继续主政，阳明金运燥气不能行令，清凉劲急冷气不能运行，人体肺脏就会生病。
新司天太阳水气不能迁正，冬季就会出现反常的清凉天气。寒冷天气会在春季主政行令，霜冻冷气肃杀在前，冰雪寒气在后。阳光热气复得主治，寒风凛冽天气不能发作，云雾待时而现。会使人们产生瘟疫疠病，表现为喉咙闭塞、咽喉干燥、心情烦躁、口渴、喘息有音等症状。寒气布化行令，仍然必须等到燥气过后，才能司天主治。岁气太过，导致气候节令失序，就必然会给人们带来病灾。
黄帝问：司天值年岁气迁正早晚的问题，我已经领教了要旨。我还想听听司天岁气退位的情况，先生可以再讲讲吗？
岐伯回答说：所谓岁气不退位，是指旧司天未能按时终止，延时值年的天数有余，这就称为复布政，也称为再治天。旧司天主政行令依然如故，就是旧岁气不退位。
譬如，旧司天厥阴木运岁气不退位，就会出现大风早起，时雨不能降临，土运温气不能行令布化。会使人们产生瘟疫、黑斑、身体偏废等病变。这类风邪病变发生时，回表现为肢节痛、头目痛、内热、心烦、咽喉干燥、渴饮等症状。
旧司天少阴火气不退位，在春冬季节就会出现温热天气，蛰虫提早露头，草木提前生发。会使人们产生膈热、咽干、血液外溢、神志惊骇、小便赤涩、丹瘤疹、疮疡等病变。
旧司天太阴土气不退位，就会出现寒冷与暑热变化无常的天气，尘埃四起阴云密布，土运湿气行令不止。会使人们产生四肢乏力、饮食不下、泄泻不止、小便淋沥、足胫寒冷、阳萎、大便闭塞、小便失禁、小便频繁等病变。
旧司天少阳相火不退位，就会在春季出现炎热天气。暑热节令推后，冬季温暖，流水不冰冻，蛰虫又露头。会使人们产生呼吸气短、寒症热症交替发作、便血、上部发热、小腹坚硬胀满、小便带有赤色粘沫，甚则血液外溢等病变。
旧司天阳明金气不退位，春季就会出现清冷天气，草木荣发推迟，寒气与热气交替发作。会使人们产生呕吐、急性泄泻、饮食不下、大便干燥、四肢不能举动、眼闭不想睁开、四肢颤栗、头目眩晕等病变。
旧司天太阳水气不退位，在春夏季节就会出现寒冷天气，会有冰雹降临。天气阴沉昏暗，到了少阴火运和少阳火运主政的节令，寒气仍然没有消退。会使人们产生寒痹厥逆、阳痿、大小便失禁、腰膝皆痛等病变。随后，就会有温疫疠病爆发。
黄帝问：岁气司天迁正与退位的早晚变化，我已经知道了。我还想听听在泉地气变化之数，先生可以再讲讲吗？
岐伯回答说：在泉地气不能迁正升天与不退位的变化，表现为地上的异常生化现象，这都是万物失时的异化。
黄帝说：我听人讲过，天地用甲序与子序两组数列标记，十天干与十二地支循环匹配。司天在泉相合，上下经纬统治天地。岁运气数变化，会导致失守其位。先生可以给我阐明这个大道奥理吗？
岐伯回答说：所谓失守移位，就是虽已得值年正运，却不能在正位主政行令，四时节气失常，就会发生大疫。
譬如，每逢甲子年，天干甲年为阳年木运，地支子年为
阳年水运，在泉地气主窒为太阴土运。去年为癸亥年，天干癸年为阴年水运，地支亥年亦为阴年水运。如果上年司天水运气数有余，值年虽已交得甲子年，本年厥阴木气已经司天主治，地气也已迁正。本年阳明金气在泉，去年在泉少阳火气已退至右间。本年厥阴木气司天，阳明金气在泉，金克木不相合。
天干癸年为阴年水运，天干己年为阴年土运。土运太过，盛极必虚，就会被木气所克，便不是太过了。为何说土运不能太过？况且甲子年黄钟不应地气主窒土运，木气既胜必然招来阳明金气报复。金气报复木气，又会招来少阴火气报复。木生火，火克金，木运胜气归于火气，金气复来又衰微。如此天干甲年木运司天已经失守，其后三年就会生化成土疫。晚至丁卯年，早在丙寅年，土疫就会爆发。大小善恶，因果还报，根据司天在泉五运六气变化进行推断，就能够万法归一。
仅就甲子年来讲，如果天干甲与地支子上下相合，就应该交替司天主政。如果后面的己卯年司天在泉未得迁正，己卯年的上年为戊寅年，而戊寅年在泉少阳火气不得退位，也是前面天干甲已年司天在泉未能合德所致。土运不能太过，木气会乘虚克土，金气又来报复克胜木气，这就是反其邪气的化度。阴阳天地变化差异极大，大小善恶因果还报，都是遵循道法自然的天地要旨。
再譬如，每逢丙寅年，天干丙年为阳年火运，地支寅年为阳年木运。去年为乙丑年，天干乙年为阴年木运，地支丑年为阴年土运。如果乙丑年司天气数有余，虽然岁运已经交得丙寅年，太阴土气却继续司天主政。今年在泉地气已经迁正，厥阴木气司地，去年在泉太阳水气已退居右间，厥阴木气克太阴土气，地气与天气不相合。
如果天干乙年与天干辛年司天在泉相会，水运太过盛极必虚，反被土气克制，就不是太过了。太簇律管不应五调太羽音，土气过盛化生雨气，必然招来木气报复。如此天干丙年与天干辛年司天在泉相会，就必然导致上下失守其位。其后三年就会爆发水疫，晚至已巳年，早在戊辰年。水疫爆发，气候异变严重发作则快，变化轻微发作则慢。大小善恶因果还报，根据司天在泉五运六气变化进行推断，就能够万法归一。
仅就丙寅年来讲，天干丙岁运至地支寅上下相合，本应交替司天主政。而到了辛巳年，在泉火运未得迁正。庚辰年在泉太阳水气还没有退位，也是丙年与辛年未能合德，导致水运小虚土运小胜，或者出现反复。其后三年，生化为疠病瘟疫，称为水疠。其症状如水疫，防治亦如前法。
再譬如，每逢庚辰年，天干庚年为阳年金运，地支辰年为阳年土运。去年为已卯年，天干已年为阴年土运，地支卯年为阴年木运。如果已卯年司天气数有余，虽然已经交得庚辰年，阳明金运已经司天主政，地气已经迁正，太阴土运司地，在泉少阴火运已退居右间，阳明司天太阴司地，土气在泉不能司天迁正。
如果天干乙年与天干己年司天在泉相会，金运太过盛极必虚，反被火运克制，就不是太过了。姑洗律管不应五调太商音，火运过盛则生热气，必然招来寒气报复。如此天干乙年与天干庚年司天在泉相会，就必然导致上下失守其位。其后三年，就会演变成金疫。快则在壬午年，慢则在癸未年，金疫就会爆发。大小善恶因果还报，根据司天在泉五运六气变化进行推断，就能够万法归一。
仅就庚辰年来讲，天干庚岁运至地支辰在泉相合，本应交替司天主政。而到了乙未年，岁运未得迁正。甲午年在泉少阴火气还没有退位，也是乙年与庚年未能合德，导致乙未年司天在泉刚柔失守。庚辰年金运太过盛极必虚，金运小虚火运小胜，又会出现反复。其后三年，生化为疠病瘟疫，称为金疠。其状如金疫，防治亦如前法。
再譬如，每逢壬午年，天干壬年为阳年水运，地支午年为阳年火运。上年为辛巳年，天干辛年为阴年金运，地支巳年为阴年火运。如果辛巳年司天气数有余，虽然岁运已经交得壬午年，厥阴木运依旧司天主政。地气已经迁正，阳明金运在泉，丙申年在泉少阳火运已退至右间，厥阴木运司天阳明金运司地，地不奉天。
如果天干丁年与天干辛年司天在泉相会，木运太过盛极必虚，反被金运克制，就不是太过了。蕤宾律管不应五调太角音，金运过盛生燥气，必然招来火运热气报复。其后三年，就会演变为疠病瘟疫，称为木疫。气候异变严重发作则快，变化轻微发作则慢。大小善恶因果还报，根据司天在泉五运六气变化进行推断，就能够万法归一。
仅就壬午年来讲，天干壬岁运至地支午上下相合，本应交替司天主政。而到了丁酉年，岁运还没有迁正，丙申年在泉少阳火运不退位，也是壬年与丁年未能合德，就会导致司天在泉刚柔失守。壬午年木运太过盛极必虚，木运小虚金运小胜，又会出现反复。其后三年，生化为疠病瘟疫，称为木疠。其状如风疫，防治亦如前法。
再譬如，每逢戊申年，天干戊年为阳年土运，地支申年为阳年金运。上年为丁未年，天干丁年为阴年火运，地支未年为阴年土运。如果丁未年司天气数有余，虽然已经交得戊申年，太阴土运依旧司天主政。地气已经迁正，厥阴木运在泉司地。壬戌在泉太阳水运已经退至右间，丁未年太阴土运司天，癸亥年太阳水运在泉，地不奉天化。
如果天干丁年与天干癸年司天在泉相会，火运太过盛极必虚，反被水运克制，就不是太过了。夷则律管不应五调太徵音，戊年与癸年司天在泉刚柔失守。其后三年，就会演变成火疫，快则在庚戌年就会爆发。大小善恶因果还报，根据司天在泉五运六气变化进行推断，就能够万法归一。
仅就戊申年来讲，天干戊岁运至地支申上下相合，本应交替司天主政。而到了癸亥年岁运还没有迁正，壬戌年在泉太阳水运未得退位，戌年与癸年司天在泉未能合德，天地上下刚柔失守。戊申年火运太过盛极必虚，火运小虚水运小胜，又会出现反复。其后三年，生化为疠病，称为火疠。扶正祛邪，防治亦如前法。可用寒攻热，补不足以泄有余。
黄帝说：人的正气不足，就像天气虚亏。人的神志失守，神光就不能凝聚。鬼怪邪气伤人，导致寿命夭亡。先生可以给我讲讲其中的玄机吗？
岐伯回答说：人体有五脏，如果有一脏血气不足，又遇上岁运不足天气虚亏，就会受到邪气伤害。人若忧愁思虑，就会损伤心脏血气。再遇到少阴司天岁运，火气值年天数不足，接着又是太阴土运司天，就会导致天气虚亏。这时，便是人气与天气同虚。如果再受到惊吓，精气耗散，心脏血气随汗外泄。因此，就会形成三虚，导致神明失守。
心是人体的主宰，神明由此产生。神明失守其位，就会游离到丹田，躲藏在太一游宫的泥丸宫下面。在人体五脏中，心脏五行属火，应五色为赤色，应时令为夏季。肾脏五行属水，应五色为黑色，应时令为冬季。肺脏五行属金，应五色为白色，应时令为秋季。脾脏五行属土，应五色为黄色，应时令为长夏。肝脏五行属木，应五色为苍青色，应时令为春季。水克火，水气克火气。心脏神明流离失所，神光就不能凝聚。却又遇到火运不及之年，就必然会产生黑水疠疫邪气，使人突然发病死亡。
如果贪婪追求物欲享受，饮食不节制，生活作息违反自然节气规律，身体长期处在劳累过度状态，人的脾脏就会受到伤害。再遇到太阴土运司天值年天数不足，接着又是少阳火运司天，就会导致天气虚亏。这时，便是人气与天气同虚。如果又遇饮食过饱，脾胃血气随汗外泄。因此，就会形成三虚，导致脾脏神志失守。
脾脏是人体的谏议器官，周密监察由此产生。木克土，木气克土气。脾脏神志流离失所，神光就不能凝聚。却又遇土运不及之年，或是天干己年或是天干甲年刚柔失守，或是太阴土运司天岁运不及，必然会产生青色木疫风邪，使人突然发病死亡。
人若久处潮湿环境，强力劳作和剧烈运动后，身体又被水淋湿，湿邪就会伤害肾脏。肾脏是人体的作强器官，动作技巧由此产生。土克水，土气克水气。如果人气、天气和地气三虚，导致肾脏神志流离失所，神光就不能凝聚。却又遇水运不及之年，或天干辛年上下不会符，或是天干丙年刚柔失守，或是太阳水气司天岁运不及，就必然会产生黄色土疫邪气，使人突然发病死亡。
人在发怒的时候，就会产生气逆阻滞，使得肝脏受到伤害。再遇到厥阴木运司天值年天数不足，接着又是少阴火运司天，就会导致天气虚亏，造成人气与天气同虚。如果又在急跑中受到惊吓，肝脏血气就会随汗外泄。肝脏是人体的将军器官，谋略决断由此产生。金克木，金气克木气。肝脏神志流离失所，神光就不能凝聚。却又遇木运不及之年，或是天干丁年上下不相符合，或是天干壬年上丁失守其位，或是厥阴木运司天岁运不及，就必然会产生白色金疫邪气，使人突然发病死亡。
上述五种神志失守情形，都是天气虚与人气虚所致。神志流离失所，就必然会产生五种疠疫邪气，使人突然发病死亡，这就称为尸厥。人体出现五脏神志易位，就会使神光不能圆满。这时，不仅仅会中疠疫邪气，一切病毒邪气伤人，皆是神志失守其位所致。对此，古人有言：“得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡。”
解读启示
遥想“盘古氏开天辟地”之时，会不会被指责为“无证操作”？在“有巢氏教民建房筑屋”之时，会不会被指责为“违法施工”？在“燧人氏教民钻木取火”之时，会不会被指责为“无证作业”？在“华胥氏教民结绳织衣”之时，会不会被指责为“违法生产”？在“伏羲氏教民推演易八卦”之时，会不会被指责为“无证传道”？“神农氏尝百草教民稼穑”之时，会不会被指责为“不科学”？
当然，在“大道之行天下为公”的原始共产主义大同社会，人们还没有创造出“学历证书”和“法治文明”的“科学名词”，也没有创造出市场经济的“货币工具”。因此，就不存在供给侧与需求端的经济结构失衡危机，也不存在就业难和养老难的民生之痛。道法自然以正治国，“不治已病治未病，不治已乱治未乱。”五千年前的古人，怎能想象出看病难的怪事？
众所周知，如果没有“伏羲氏教民推演易八卦”，就不会有“神农氏尝百草教民稼穑”，也就不会有大道文化经典《黄帝内经》和《道德经》。五千年前的黄帝时代，给我们流传下来了一部《黄帝内经》。两千多年前的老子，又给我们流传下来了五千言《道德经》。如果没有“黄老之学”大道文化经典，今天的中国人怎样“传道受业解惑”？又怎能解释清楚中国医术的大道奥理？
蓦然回首，自黄帝以后的五千年来，谁还创造出了超越《黄帝内经》的大道经典？自老子以后的两千多年来，谁还创造出了超越《道德经》的大道经典？文以载道，艺以载道，术以载道。五千年后，今天的中国人能给子孙留下什么经典呢？不能继承中国大道文化，还有什么资格讲发展创新的文化自信和道路自信呢？
再看西方世界，所谓古希腊奴隶制商业城邦和斯巴达商业军国主义文明，就是自由市场主义“金钱万能”的“古典神话”。自从“文艺复兴”和哥伦布船队殖民征服“新大陆”的奴隶买卖“世界自由贸易”狂飙突进以来，就衍生出了科学主义“市场神教”。一百多年前的“鸦片贸易战争”，就伴随着科学主义“市场神教”的文化殖民侵略。“洋务运动”的“西学东渐”，便衍生出了文化转基因的知识精英。今天的香港乱局，就是当年“鸦片贸易战争”的历史阵痛。
正气内存，邪不可干。面对“世界五千年未有之大变局”，中华民族命运共同体的精神复兴，必须从每个人自觉实现形神合一的自我康疗开始。
为此，我们接下来的同步静心养神疗程，就是继续研修和解读大道文化经典《黄帝内经·素问·至真要大论》。