李维明先生说二里头文化发现甲骨文“夏”，我认为的确是夏代的甲骨文“夏”

李维明先生说二里头文化发现甲骨文“夏”，我认为的确是夏代的甲骨文“夏”

文|黄饮冰

这几天，影响最大的一件事，就是二里头遗址终于建立博物馆，不再有顾忌直接以“夏都”面世。二里头遗址从发现到挖掘已经长达60年，“二里头文化是夏文化”的观点也提出了40多年，很多人反对二里头文化是夏文化，包括反对其它的一些夏时期的遗址是夏文化，无非就是“没有发现夏代文字”，商代甲骨文没有“夏”。

实际上，二里头文化以夏都的面目面世并不会结束“考古发现的夏不是夏”的争论。尽管这很好笑，但是这个争论还会继续下去。“没有发现夏代文字”、商代甲骨文没有“夏”只是表象，而真正的原因是“华夏文明西来”需要中国没有夏朝，因为苏美尔、古埃及、哈拉帕等遗址，已经有很多中国人去争相认祖了，现在搞出一个夏都，这些人怎么混？

我不关心这些。对于夏代有没有文字，我探讨得很多了，夏朝肯定有文字。今天恰好读了一篇文章，题目叫做《李维明：二里头文化甲骨文中的“夏”字》。从文章看，二里头文化甲骨文“夏”，是李维明先生的私学，可能还没有通过国家承认或者没有取得共识。但是我是支持李维明先生的解读的，因为李维明先生发现的二里头甲骨文，的确是“夏”，借此文我也再次讲一讲我对“夏”的认识和“夏”字演变的逻辑。

一、李维明先生的大发现：二里头文化也就是夏代中晚期的甲骨文“夏”

根据《李维明：二里头文化甲骨文中的“夏”字》一文，把二里头甲骨文“夏”收录如下：

李维明先生发现的作甲骨文“夏”

李维明先生在观察河南密县黄寨遗址出土的一件卜骨（H1：12）时，发现这件卜骨上有两个字符。李维明先生把上图右字释读为“夏”，李维明先生认为此甲骨文“夏”由“目”+“又（单手）”组成，对比殷墟甲骨文，释读为“夏”。

河南密县黄寨遗址出土的一件卜骨（H1：12）

李维明先生释读的“夏”来自上图。李维明先生介绍说：此甲骨是河南密县黄寨遗址出土的刻辞卜骨（H1：12）。密县黄寨地处二里头文化分布中心区域，属传世文献记载中夏族活动范围，推断这一刻辞记录了夏族的一次狩猎活动。据此笔者结论：李维明先生释读的甲骨文“夏”，是夏代中晚期甲骨文。

二里头遗址二里头文化陶文分布示意（李维明先生制）1.一期 2.二期 3.三期 4.四期

二、从夏崇拜或夏族徽的起源、演变和文字化逻辑推理，二里头发现的甲骨文的确是夏代甲骨文“夏”

对夏崇拜或夏族徽的起源和演变历程，我一直在追寻，写过多篇文章。我现在把李维明先生的发现放在我的逻辑中，就会发现：现在有了二里头时期的甲骨文夏，“夏”由偶像到图徽到文字演变的链就完全了。

夏在远古和上古时期是一种华夏本土崇拜，就是人头崇拜。夏的古音是sa。夏崇拜传到外西域后演变出“菩萨”，菩萨再传回中国时就被翻译成菩萨，因为当时的人已经不知道外来的菩萨就是中国上古的夏。有人不识，顽固地认为sa来自印度，不知自己是知其源不知其所以源。夏朝也继承了这个“夏”，并作为自己政权的称谓。所以“夏”不是因为夏朝才有“夏”。如果把“夏”当作夏朝才有的概念，当然就不知道如何解释“夏”了。我把“夏”分成古夏（女娲神农王朝）、中夏（黄帝王朝）、夏朝。古夏人分化成三夏：东夏（华夏）、西夏（戎夏）和大夏（尼夏），大夏（尼夏）是迁徙到西域和葱岭以西地区的古夏人。古夏人的全称是“华尼夏”。

1、夏族徽（图腾）的起源可以追溯到大地湾文化。大地湾文化之女神头像就是夏崇拜。

大地湾女神像（距今8000年到7000年）。写实偶像：“头”（夏）+人体（足）

大地湾女神像显著特征是“女神头”，在造型时女神的其他身体部位都被省略，以使女神之头被凸显出来。要表达的意思就是“头崇拜”，即夏崇拜。我多年前就在说并且一直说到现在：夏的古音是sa，这个神像就是nisa（尼夏），这是我所论述的“华尼夏”族群出现的最早证物；在外西域的古安息国，还有尼萨（nisa）古城遗址。这个nisa（尼夏）称谓传到葱岭以西，就演变成了dasa（达萨），佛教借用后成为pusa（菩萨）；萨满之源也在此nisa（尼夏）。nisa（尼夏）北传，形成萨满教。

2、在半坡文化时期，夏族徽演变成了图徽“人面鱼纹图”

半坡人面鱼纹图（距今6800年到6300年）。这是半坡文化夏族徽，也是图文夏：人头+耳双鱼+女阴

半坡人面鱼纹图是庙底沟人面和大溪文化人面的共同来源。我很早就把半坡“人面鱼纹图”解释成图文“夏”，古音sa（见《夏崇拜——半坡人面鱼纹图解析》）。我也一直在说，神农在中原传播农业的地方是半坡。神农的标志是“稷”，稷就是粟。稷的种植一直向北传播到红山文化区域，向西传播到西亚。

3、大溪文化和庙底沟文化均受半坡文化影响，形成各自的夏族徽

大溪文化玉人面（距今6400年到5300年），大溪文化之夏族徽：人面（自）

湖北史前文化是一个系列，被冠之以城背溪文化、大溪文化、曲家岭文化、石家河文化，石家河文化在距今4000年左右消失，到距今3800年前后，也就是夏末商初时期，湖北地区再现古城。大溪-曲家岭文化与仰韶文化交互影响，尽管各有特色，但总体是趋同的，在最终统一于石家河文化，进一步发展成夏王朝。我把湖北地区的城背溪-大溪-曲家岭-石家河文化，统一看作是农神（神农）文化。农神进入秦岭-桐柏山-大别山以北，就是神农氏，因为在中原传播农学，古湖北地区的农神被中原地区普遍尊称为神农氏。

秦岭北的仰韶文化、秦岭南的大溪文化，很早就在交互影响，文化趋同，形成早期的夏族群。

庙底沟文化陶人面，出土于杨官寨遗址（公元前4000 年到公元前3500年间），这是庙底沟文化夏族徽：人面（自）

不要无视这个庙底沟时期的人面（人头）。我一直在重复说“夏者，头也”，就是说夏在上古时期是“人头崇拜”。所以夏崇拜在上古时期是普遍存在的。我们在考古中看到的人头或人面，都是“夏徽”。我反复说了几十年了，还有人在顽固地说不识夏。没办法，只能反复说。

4、夏族徽的西传与变异：马家窑文化石岭下类型之夏族徽、古巴人和古埃及人之夏图腾

人面鲵纹彩陶瓶，马家窑文化石岭下类型（距今约5200年）的彩陶。夏族徽：人面（自）+鲵身

在夏（sa）族徽西传的过程中，发生了音变，夏（sa）演变成了巴（ba），但依然保持“人头（人面）”之本质没变。

古埃及人的灵魂巴（ba）：人头+鸟身

古埃及人之灵魂有四种形式，一是卡（Ka）。卡伴随着人的一生，人出生，卡随之，人死亡，卡离去；二是巴(Ba)，人死亡之后，卡化为巴，巴具有向上飞升的能力。在埃及的壁画里，巴呈现为人首鸟身。人亡之后，魂要飞升；三是科胡(Khu)。巴飞升成功，到达天堂，就成为科胡(Khu)，科胡是灵魂与神同住的形式；四是沙胡(Sahu)。人亡之后，阳世的经历不会消失，而是以一种转化的形式留存下来，即沙胡(Sahu)。

古埃及人面狮身像：人头+狮身

古埃及的人面狮身像，或叫狮身人面像，是一座位在卡夫拉金字塔旁的雕像，外型是一个狮子的身躯和人的头。

古代巴人的虎族徽，这是古巴人之巴：人头（頁）+虎形

《山海经·海内经》记载:“西南有巴国。太葜生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”宋代史学家罗泌《路史·后记》卷一记载:“伏羲生咸鸟;咸鸟生乘厘，是司水土，生后照;后照生顾相，降处于巴，是生巴人。”。

5、石家河文化的夏族徽：玉人头

石家河文化玉人头像（距今4600年到4000年），偶像夏：人头（頁）+耳双角

6、唐尧、虞舜、夏朝早期夏族徽：由偶像人头演变成用真实人头进行祭祀和奠基礼

石峁古城石人头像（距今4300年到4000年），偶像夏：人头（頁，其它都省略了）。石峁古城的夏（sa）是石夏（sa），急读就是sha，所以在唐虞早夏时期，夏（sa）可能读作sha。

齐家文化玉覆面（公元前2000~前1900年），偶像夏：人面（自）

在唐虞早夏时期（距今4300年到夏朝早中期），由于战争频繁，形成了以俘虏作为牺牲进行祭祀、举行奠基礼等，这就是人祭或人殉。如石峁古城之人头就用于城墙之奠基。在河南陕县庙底沟遗址、洛阳王湾遗址、邯郸涧沟遗址、孟津小潘沟遗址、二里头遗址以及新砦遗址，都有“乱葬坑”，这都是人祭的遗迹。古夏人逐渐喜欢用“真人头”祭祀。

7、二里头甲骨文“夏”：人面（自）+手（又）

在《夏图腾——半坡“人面鱼纹图”解析》一文中，我就指出过，既然是祭祀，就一定要“奉献牺牲”，在“人面鱼纹图”中，从祭祀的角度看，人面两耳边的“鱼”或“羊角”，就代表敬奉的牺牲。在大溪文化的墓葬中，就有在葬者头部一边摆放一条鱼的形式，这个实际就是夏之葬礼。以后设立偶像夏，“敬奉牺牲”的内容没有表现出来。

在人祭坑中，如河南孟津小潘沟遗址46号灰坑中，一具人骨侧身屈肢，头朝东，面向南，双手举于头部两侧。“双手举于头部两侧”的造型，表达的就是“把头奉献给神灵或祖灵”的意思，这个造型，就是表达祭祀的意思。这就产生了人祭时期的夏族徽造型：双手奉头，献于神灵或祖灵。手作捧状，把头作为牺牲奉献给被祭祀的神灵或祖灵。

进一步分析，手的作用表达的是“奉”的意思，那么文字化的时候，双手捧头和单手捧头就是一个意思，另外在文字化时，人头用“頁”人面用“自”，所以把下图右边的甲骨文释读为“夏”是合乎夏族徽演变的逻辑的。

二里头文化（夏代中晚期）河南密县黄寨遗址出土的卜辞（H1：12），右为夏代甲骨文“夏”字

8、商代甲骨文夏

在甲骨文中，“夏”中的祭祀内容被抛弃，回归“人头”。以人头或人面为中心组成的字当是由夏演变而来。在甲骨文中，“夏”可能有三种造型：（1）人头（人面）+双手或单手+足。（2）由人头（人面）+双手或单手。（3）人头（人面）+足。以上三种造型的字，我认为都可以释读为“夏”。

甲骨文夏（頁）简略成“人头” +“足（人体）”

9、文字夏的继续演变：金文夏、篆文夏、夓与夏

金文夏    人头（頁）+双手+人+止+耒（人+止+耒组成的是农具“犁”）

即将失传的农具——犁

篆文夏  从頁，从臼，从攵。頁( xié)，人头。臼( jù)，两手。攵( suī)，两足。合起来象人形。

由以上解释可见，夏字应该由頁+臼+攵组成，在篆书变隶书时，应该写成“夓”，但是写作了“夏”。

现代夏字：頁+攵组成，省掉了臼( jù)（两手）

10、结论：从偶像“夏”、图文“夏”到文字“夏”，始终以“人头（頁）或人面（自）”为中心。“頁”有时候写成了“自”表示“人面”。

“夏”不从“首”或“目”。“夏”从“頁”（自）、从手（臼( jù)）、从足（攵( suī)，两足），具体成字时，有时候有简略，但是“人头（人面）”自始至终。

这里要与李维明先生商榷：“夏”从来就不从“首”或“目”，李维明先生认为的“首”，实际是“頁”（人头）；李维明先生认为的“目”，实际是“自”（人面）。“夏”从“頁”（自）、从“手”（单手或双手）、从“足”（止、攵）。

三、李维明先生发现二里头甲骨文是两个字，另一个字我解读为“羊”

黄饮冰仿制并解释图

我是反对造出一些诸如先羌一类的概念的。在距今8000年以前，古夏人在中国西部兴起，那时并没有“羌”的概念，只有“羊”，“羊”指动物羊，古夏人既种植黍和粟，也牧羊，是半农半牧的生产生活方式。二里头的文字甲骨中，“夏”和“羊”并列，就说明夏朝中晚期，夏人依然有牧羊或者猎羊的生产方式，在夏朝中晚期，依然没有什么“古羌”或者“先羌”存在，也就是说，古羌到夏朝中晚期还没有出现。夏朝人是古夏人的后裔，他们从来就不是游牧族群。

但是有一支处于西北的牧羊人以“姜”为姓，很早就形成了“姜姓族”，但这一支不是古羌族，因为她不来源于“羌”，而是来源于“羊（牧羊）”。这一支以“姜”为姓的牧羊人，已经放弃了农业，专职游牧，并游牧于中国西北以祁连山为中心的区域，这一支的东迁支，就是炎帝姜姓族。

在商代的卜辞中，经常出现一个像“羊”的字，作为牺牲经常被用于祭祀。这个像羊的字到底是什么字呢？专家们释读为“羌”，我认为这个像羊的字依然是“羊”，不过这个“羊”指的是被用于祭祀的“牧羊人”。在商代，由于经常对西部用兵，用兵就是“戎”，西部被叫做“西戎”。西戎的本质还是夏种族。由于古夏人之夏后氏建立的政权被灭，西部夏种族缺乏统一的中心，处于分散各自为政的状态，逐渐分化成多个新种族。

战国时，羌种族兴盛，有蓖中种(即越锚羌)、白马种(即广汉羌)和参良种(即武都羌)等等。到西汉，把西部诸族统称为西羌。

从源头上看，西羌是西部牧羊人与被舜迁移到西部三危山的三苗的后裔，是三苗别种，比古夏人的历史要晚几千年。我们现在的一些专家，偏偏要把西羌搞得比古夏人还古老，成为华夏族的祖先，真实可笑。

黄饮冰聊天截图

黄饮冰2019年10月22日星期二

说明：甲骨文资料来自网文《李维明：二里头文化甲骨文中的“夏”字》   作者：杨炎之  媒体（公众号）：古籍  文章网址：

https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5Mzc0Njk1MA==&mid=2651181842&idx=2&sn=a4c572322ffaf2ee074d768b473c891c&chksm=bd632a7b8a14a36dae4dea124899e11f70b13bf579aa1adb65b1c21ba3e888a7cc8d7309072d&mpshare=1&scene=1&srcid=&sharer_sharetime=1571718896893&sharer_shareid=5610b2617545dd61c56f50d01b46d9d2&pass_ticket=fAhpu9B1dGC5KIi0E7FozimqEfShtXwPaE4bNdd8oMb6OdIp1i%2BEBegdVrVUpuPi#rd