薛永武：孔子运用中庸思想对弟子的评价
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孔子自觉把中庸思想用于对弟子的评价，并以中庸为标准对弟子提出具体要求。他要求弟子治学要登堂入室。
【原文】
11．17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
【译文】
季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”
【评析】
鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。这段话集中表现了孔子作为儒家的社会治理观念，儒家反对对农民过度的剥削。
【原文】
11．18 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
【译文】
高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
【评析】
这一章中提到的四个人都是孔子的学生。孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子注重适度与恰当的中庸思想，对于我们做人做事具有积极的启发意义。
【原文】
11．19 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
【译文】
孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”
【评析】
这一章，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。历史往往具有惊人的一幕：我们改革开放以来，许多遵纪守法德才兼备的人才通常很难富裕起来，而那些不学无术、敢于投机钻营者，有时反而飞黄腾达，成了大款，甚至富可敌国，让那些谦谦君子情何以堪！
【原文】
11．20 子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
【译文】
子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就达不到精深的程度。
【评析】
孔子这段话旨在强调做人做学问，都需要学习和借鉴前人的经验和智慧，才能达到精深，说明了学习传统文化的重要性。
【原文】
11．21 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
【译文】
孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢？还是伪装庄重的人呢？”
【评析】
孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致，认为言行一致才是真君子。孔子在《论语·公冶长》第10章曾有“听其言而观其行”的说法，说明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。用孔子这一思想来判断近些年被关进笼子里的“大老虎”，简直滑天下之大稽，因为这些“大老虎”表面上正人君子，而暗地里却男盗女娼、祸国殃民。
【原文】
11．22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，'有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，'闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
【译文】
子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问'听到了就行动起来吗？’你回答说'有父兄健在’，冉求问'听到了就行动起来吗？’你回答'听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。”
【评析】
这是孔子把中庸思想和因材施教贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。
【原文】
11．23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
【译文】
孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。孔子说：“我以为你已经死了呢。”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢？”
【评析】
这段对话鲜明地表现了师徒感情至深。孔子担心颜渊，而颜渊则对老师由衷地尊重“夫子还活着，我怎么敢死呢？”语言一方面情真意切，一方面也颇具情趣。
责任编辑：高雪
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简 介
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