从王畿的《重刻阳明先生文录后语》看心学的教学特色

王畿 ，浙江绍兴人，字汝中，号龙溪，因此也被人叫做龙溪先生，是心学“浙中派”创始人。这位同学也是天资聪颖，年纪轻轻就中了举人，为此沾沾自喜很长时间，结果会试就名落孙山，后来听说王老师南下指导工作（其实是因为嘉靖皇帝不喜欢他，打发他到外地做官），索性就不考试了，跑到绍兴稽山书院听课，跟钱德洪一起给王老师打下手，当时其他后学叫他“教授师”，他也是守仁最赏识弟子之一。

在嘉靖五年（1526年），王同学会试成绩过线，但没回北京参加廷试（跟王老师学习当中）；嘉靖七年（1528年），学有所成后赴京殿试，结果途中听说王老师去世，二话不说立马掉头南下，替老师料理丧事，并服心丧三年（心丧的意思是古时谓老师去世，弟子守丧，身无丧服而心存哀悼）【王同学是个讲究人！】；嘉靖十一年（1532年），王同学中进士，授南京兵部主事，进郎中（基本上是个闲差），后来因为跟当朝首辅夏言不对付（夏言骂他讲的学说是伪学），干脆辞官去讲课了（爷不伺候了~），自此在江浙一带名气日盛。

在《王阳明全集》中，王畿的序是最简短的，估算也就三百多字，但是写得很有意思，一方面是他很敢说，他说：“言者，所由以入于道之诠，凡待言而传者，皆下学也”（大意是：所谓的言词，是用来理解道的辅助，凡是需要用言词来传授的，都是低等的学问）【啧啧啧，王同学，你也太敢说了！】；一方面他很会打比方，他说：“学者之于言也，犹之暗者之于烛，跛者之于杖也”（大意是：言词对于学习的人来说，就像是漆黑环境下的蜡烛，就像是腿部有毛病的人拄的拐杖一样）【辅助工具而已】。他充分汲取了王老师的风格，善用比喻来帮助学生理解，而且同一个问题针对于不同学生有相应独特的表述，算是因材施教的典型案例。

而从这个善于打比方的特点来看，心学相比较于传统的儒学有了更加长足的发展，《论语》言辞简洁却很有张力，孔夫子说话还是挺直接的；《孟子》气势磅礴而善于说理，孟夫子当年绝对是响当当的大腕儿；在后期发展过程中，儒家的理论逐渐趋于固化，更多地从事词章考据，缺乏发展与创新。到了王阳明的时候，经过宋代大儒的积累，再加上当时佛教的发展十分迅猛，对于更好地阐释儒家学说，有了新的方向。因此，心学的某些说辞很有禅学的味道，有时候在讲课的时候，王老师遇到有困惑的学生，会采取打个比喻直指问题要害的方式，有那种“当头棒喝”的感觉，能达到醍醐灌顶、茅塞顿开的效果。

这种方式简洁明了、接受度高，但是用久了也容易出现路径依赖，王同学就是典型，在讲授心学的时候，他逐渐偏离了阳明心学的根本，不注重“致良知”的功夫养成，更倾向于“明心见性”的顿悟觉醒，虽然从者云集、影响深远，但是越来越走向禅宗的范畴，也让心学越来越分裂（当年夏言的批评还是有点道理的）。