管窥锥指编释我08
周易正义 08 大过
大过卦，上兑下巽。兑为“悦”，巽为“风”。卦象是面对困难、尴尬局面，如何通过自我调节氛围，进行暖场，进而创造出愉悦的氛围。让大家中齐心合力，度过难关。
栋桡，利有攸往，亨。
栋桡：是房屋的栋梁因建造问题或质量问题被检查出弯曲，存在隐患。
利有攸往，亨：是古人对待问题的态度。如同现今西方管理思想一样。不要将问题当成麻烦来看待，而要视问题如机会，视问题如财富。
（Problem Vs opportunity）
初六：藉用白茅，无咎。《象》日：藉用白茅，柔在下也。
发现了栋梁弯曲，怎么改善？简单快捷的方式是将房梁上的重物移走，铺上较轻的茅草。就算屋顶有塌方的一天，下面的人也不会有大的伤害。
九二：枯杨生秭，老夫得其女妻，无不利。《象》日：老夫女妻，过以相与也。
初六那样做只是解决了表面问题，隐患仍然存在，九二则是从根本上解决隐患——给老房子换上新的栋梁。这样老房子就能枯木逢春，甚至像老男人娶了妻子一样，焕发新的生命活力。
九三：栋桡，凶。《象》日：栋桡之凶，不可以有辅也。
发现问题要及时响应，人要是懒的话，应当去做的事情总是拖着不做，栋梁弯曲这个问题，带来就将是灾祸而不是机遇了。
九四：栋隆，吉。有它，吝。《象》日：栋隆之吉，不桡乎下也。
老房子换上了结实的新栋梁，这是件吉利的事情。问题解决了就不要在心里继续挂念着它，如果仍天天盯着栋梁弯曲的旧事，内心就会忧郁，平添不必要的烦恼。
事情过了就让它过去，不要总挂在心头嘴上。
翻旧账是有吝心。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。《象》日：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
老房子换上了结实的新栋梁就像枯木发芽后就会长出叶子一样，是事物发展的规律使然，就像老男人能找少妇，老女人结婚也是规律使然，没有什么值得表扬或者批评的。
上六：过涉灭顶。凶。无咎。《象》日：过涉之凶，不可咎也。
万事都有度，换栋梁就能解决问题那就只换栋梁。要是过了度，把该换的不该换的都换了，这样做尽管谈不上对与错，但浪费终究是件凶事。
钱钟书在古人视困难如机遇的言语中，既读出后世引典失当的错误，也读出封建卫道士牵强附篡改文意，输出“男女歧视不齐”的扭曲价值观的苛酷。
钱钟书的证据链如下：
“九二：枯杨生稊；老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。”按《全后汉文》卷九二陈琳《止欲赋》：“忽日月之徐迈，庶枯杨之生稊”，盖言虽恨佳期之后期，犹冀年老而能得少室也。陆心源《唐文续拾》卷五杜实符《唐故京兆杜氏夫人墓志铭》：“邱墟荒野，有时而城。死杨空株，有时而稊。夫人此去，永永无期！”“死杨”二语，谓草木枯悴，有逢春再茁之时，而人之死者则不能复生。此本诗文中常喻，即林黛玉葬花所叹：“桃李明年能再发，明年闰中知有谁”也。作者牵于押韵，用《易经》语，遂成语病，若向死妇宣告：“吾将续娶新人，汝则一瞑长逝。”亦运古属词之失于检点者。
杜实符为亡妻写墓志铭，这铭文用了《大过》卦的九二爻辞，所谓“枯杨生稊；老夫得其女妻，无不利”，就闹笑话了。这就是引古典而运词有失检点。
“九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也！老妇士夫，亦可丑也！”一事也，皆“遍以相与”也，而于老夫则奖之，于老妇则责之。恒之六五：“恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞，吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。”《诗·卫风·氓》：“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”皆乖平等之道，假典常以逞男子之私便，古谑语所谓：“使撰诗、制礼、定律者为周姥而非周公，当不如是”（《艺文类聚》卷三五引《妒记》《谢太傅、刘夫人》条、《緑窗新话》卷上《曹县令朱氏夺权》条引《青琐高议》通行本《高议》无、《醉翁谈録》丁集卷二《妇人嫉妒》条、《广笑府》卷六《周公诗礼》条、活埋庵道人《识小録》卷一《戏贻客柬》）。明王文禄《海沂子·敦原》篇曰：“制礼者为男子，不免为己谋”，一语道破。此亦如亚理奥斯图（Ariosto）诗中诅咒古人定律（sia mala- detto chi tal legge pose），许男放荡而责女幽贞a(1)a；小仲马戏中谓男子自恃强权（du droit du plus fort），制立两套伦理（L’hom me a fait deux morales），一为男设，一为女设a(2)a。考道德演变者是以有“双重两性道德”之说a(3)a。意大利古小说吧男子制法行法，高下在心，故于女苛酷，苟物极而反，女得执政（che la rota raggirasse e che elle governassero gli uomini），其心性柔慈（pietose e dolci di core），必不以男之道还治男身a(4)a；则尤为异想创论矣。参观《金后汉文》卷论《昌言》下。
老夫老夫得其女妻，无不利。对着老妇得其士夫，无咎无誉。对男女两性失去枕边人的苦难，古人是持着平等的包容性，鼓励他们再婚再嫁的。可是后来却被篡改了文意。将蕴含可取之意的“丑”字用蕴含厌恶之意的“醜”替代。给女性的命运绑上了枷锁。
传玄《苦相篇·豫章行》（《玉台新咏》卷二）及白居易《妇人苦》二诗陈诉男女嫁娶之道不公失允，义正而词切。后来如《二刻拍案惊奇》卷十一“天下事有些不平的所在”云云，李渔《一家言》卷八《花心动》词“制礼前王多缺，怪男女多情，有何分别” 云云，意虽相似，其语佻而不庄。《儿女英雄传》第二七回“同一个人，怎的女子就该从一而终” 云云，则明知其不当，且从而强为之辞焉。然吾国习传，尚有一事，未见论者拈出。征之元人院本即可。杨景贤《刘行首》第一折鬼仙自言“五世为童女身，不曾破色欲之戒”；王重陽应之曰：“若要度你呵，你可下人间，托生做女子，为刘行首，二十年还了五世宿债”。《度柳翠·楔子》观世音亦云：“我那净瓶内杨枝柳叶上偶污微尘，罚往人世，化作风尘匪妓，名为柳翠，直待三十年之后，填满宿债，返本还元。”胥与《西游记》之夸称唐僧为十世童身者适反。是则学道修行，男期守身，而女须失身 ，一若与“周公贻孽”之“女戒婬邪、男恕风流 ”（李渔词语），大相迳庭者，而其实乃重男贱女之至尽也。盖视女人身为男子行欲而设（instrumenta libidinis，sex object）：故女而守贞，反负色债，女而纵婬，便有舍身捐躯诸功德。释氏之“金沙滩头马郎妇”（详见《太平广记》卷论卷一〇一《延州妇人》），基督教之圣姑娜非沙（Santa Nafissa）、圣姑埃及女玛利亚（Santa Maria la Gitana），皆此物此志。寿涯禅师《渔家傲》咏鱼篮观音所谓：“牵人受，还尽许多菩萨债”（《全宋词》二一三页）。又“生稊”、“生华”，歧视而不齐观之极致矣。
(2)Monsieur Alphonse, Préface, Théatre Complet, Calmann Lé
(3)哲学、宗教、法律家言具见