《世界文学发展史》中国春秋战国文学之十:《九歌》

中国春秋战国文学之十:《九歌》

  楚辞是中国春秋战国时期流行于南方的一种抒情诗体。诗句中多含" 兮" 字以抒缓语气与抒发感情。这种歌曲最初用于祭祀,往往带有丰富的幻想,富于浪漫的情调。后来有了以屈原为代表的文人创作。主要作品有《九歌》、《离骚》以及宋玉的一些作品。
  《九歌》是屈原在民间祀神乐歌基础上加工而成的一组抒情诗。王逸《楚辞章句》说:" 《九歌》者,屈原之所作也。昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠,其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,鼠伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋,因为作《九歌》之曲。"

1.《九歌》的思想内容

《九歌》之" 九" 概言其多,共有11篇作品,《东皇太一》写天神之尊,《云中君》写云神,《湘君》与《湘夫人》写湘水配偶神,《河伯》写河神,《山鬼》写山神,《大司命》写主寿命的神,《少司命》写主子嗣的神,《东君》写太阳神,《国殇》写人鬼,为悼念楚国阵亡的将士而作,最后《礼神》是送神曲。
  《九歌》中有一部分是人们对天神的热烈礼赞,如《东皇太一》、《云中君》、《东君》诸篇,类似《诗经》中礼赞神明的" 颂" 诗,但《九歌》中的颂诗主要是赞颂自然神,表现出人们对大自然的热爱和歌颂,同时也凝聚着人们在现实生活中的一些美好愿望。

  《九歌》中更多的一些篇章则表现了敬神中的人间恋情,象《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》、《小司命》等,这些神与神,神与人之间的爱恋情结,实际上是一些十分优美的爱情歌曲。象:
  帝子降兮北渚,/目眇眇兮愁予;/袅袅兮秋风,/洞庭波兮木叶下。/登白薠兮骋望,/与佳期兮夕张;/鸟何萃兮蘋中。/罾何为兮木上。/沅有茞兮澧有兰,/思公子兮未敢言;/荒忽兮远望,/观流水兮潺湲。——《九歌.湘夫人》
  若有人兮山之阿,/被薛荔兮带女罗。/既含睇兮又宜笑,/子慕余兮善窈窕。/乘赤豹兮从文狸,/辛夷车兮结桂旗。/被石兰兮带杜衡,/折芳馨兮遗所思。——《九歌.山鬼》
  《国殇》是《九歌》中的祭鬼乐章。它以崇敬激越的情怀,生动地描写出战斗的壮烈场面和英雄视死如归的献身精神,充满了爱国主义和英雄主义豪情。诗篇刚健质朴,雄浑悲壮,具有强烈的艺术感染力量。

2.《九歌》的艺术成就
  首先,《九歌》在艺术上充满了浪漫主义色彩,表现为把对自然的神化描写与对人生的幻想追求结合在一起,做到了似神似人,充满幻想。如写日神:" 青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼"。以云为衣、霓为裳,耀武长空,显出威武潇洒的日神气概。写河伯:" 与女游兮九河,冲风起兮水扬波;乘水车兮荷盖,驾两龙兮骖螭。" 又是水神的性格,水神的风彩。写云神则是" 与日月兮齐光"。" 览冀州兮有余,横四海兮焉穷。" 可见其高处天际、广被原野,纵横飘动、变化莫测的样子。写山神也有其威仪与风韵。总之,似神而不荒诞,似人而不入俗,表现了人的生活与神的特征的完美结合,表现出美好的理想境界。
  其次,《九歌》还善于把周围的景物、环境气氛和人物的思想感情融合起来描写,构成情景交融的意境。如《湘夫人》开篇写湖畔清秋景色:" 袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下。" 这与" 帝子降兮北清,目眇眇兮愁予" 的心境相吻合。" 沅有茞兮澧有兰,思公子兮未敢言;荒忽兮远望,观流水兮潺湲。" 也是情景交融的名句。译文很难达其神韵。《山鬼》中写双目含情,笑面盈盈、体态窈窕,身穿薜荔女萝的女山神乘坐赤豹、文狸所驾的桂车来寻找爱情,结果终日未遇。这时雷鸣雨至,猿鸣断肠," 风飒飒兮木萧萧,思公子兮徒离忧!" 达到了情景交融的悲凉境界。

  第三,《九歌》的语言,色彩艳丽,情味悠长,有些还含有哲理名言。
  如:
  沅有茞兮澧有兰,思公子兮未敢言;荒忽兮远望,观流水兮潺湲。——《九歌.湘夫人》
  秋兰兮青青,绿叶兮紫茎;满堂兮美人,忽独与余兮目成。——《九歌.少司命》
  入不言兮出不辞,乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮心相知。——《九歌.少司命》
  出不入兮往不反,平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩。——《九歌.国殇》

3.从《九歌》可看出戏剧萌芽

《九歌》所反映的中国古代南方的祭神活动,可以说是诗歌、音乐、舞蹈、演唱的联合表演,已具备戏剧的雏型。闻一多对此深有研究,曾写出《九歌古舞剧悬解》(见《闻一多全集》第一卷《诗与神话》),对《九歌》的表演一一安排了人物、场次和出演说明。由此可以看到中国古代歌舞戏剧艺术的萌芽。

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