中国古代的自然法思想

自然法思想是最典型的法治思想，自然法原则最重要的法治原则。自然法遵循这样一种观念:国家法律本身，也要遵循自然法这个普遍、最高法律。

老子《道德经》说到:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”本着对自然法的体悟，老子揭示了人间法的荒谬:“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；达令滋彰，盗贼多有。”

庄子以自然法反对人为法，尤其是揭露“圣人之法”的虚伪与矛盾:“圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗也”。

墨子最看重世间法度，但认为世间法度遵循天法:“天下从事者，不可以无法仪。…然则奚以为治法而可？故曰莫若法天。”墨子主张法天是因为天下人有私心，人有私心，但在天法面前人人平等。在墨子看来，天子即使作为负有“一同天下之义”的政长，也须顺天之意。

孔子不言“怪力鬼神”，但儒家所说的道、德、仁、义、礼等，显然是一套超越于统治者立法之上的理想原则。儒家所致力做的，是融通天与人、理想与现实，通过德治教化，借助于君王，把理想法则和标准推行于现实的世界。但儒家并未因此丧失批判精神，孟子引用《尚书》里的话说:“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之，四方有罪惟我在”。

可见，自然法于道家，天法于墨家，仁法礼法之于儒家，皆为至上准则。不论天子还是百姓，不论统治者还是被统治者，都要敬畏自然法，不可凌驾于自然法则之上。

摘自《文明的治理》