“苏州姐姐说吉祥”之四：《富贵有鱼》

“苏州姐姐说吉祥”之四

富贵有鱼

费尔巴哈说过：“人之所以为人，要依靠动物；而人的生命和存在所依靠的东西，对于人来说就是神。” 某种动物在民族或国家的意义形态中扮演重要的角色媒介，由于被认同为自己的祖先而受到集体的崇拜，成为某种精神凝聚力的形象。中国的龙凤，印度的神牛与猴，古罗马的狼等皆是如此。这种动物祖先观念在美洲印第安人的语言中被称为“图腾”。

山西平遥文庙“鲤鱼跳龙门”

与植物类吉祥符号有所不同的是，人们在动物身上所寄寓的种种涵义，除了与动物自身的某种特性有关外，还更多的与图腾崇拜发生联系。有许多后来转变为吉祥象征的动物，在神话时代往往扮演着创世主的角色。

清　鲤鱼跳龙门花钱

鱼的吉祥图案，源远流长。其存续时间之长，远远超出了我们的想象。除了著名的西安半坡村仰韶文化彩陶人面鱼纹盆，河南阎村新石器时代“鹤鱼石斧图”彩陶罐、陕西宝鸡北首岭遗址彩陶壶上的鸟啄鱼纹、西周青铜器上的鸟鱼纹都很有特色。此后，秦汉瓦当上的鸟衔鱼纹、晋代和明代砖刻上的鸟衔鱼纹，以及隋唐以来丝织物上都出现了大量鱼类图案，鱼纹器物称得上是蔚为大观。

沈阳许冰藏　辽南刺绣“鱼戏莲”

中华文明发源于黄河、长江流域，许多先民近水而居，鱼是他们不可缺少的食物来源。在频繁的捕鱼、食鱼过程中，人们对鱼习性的了解转化为信鱼、拜鱼。自然界中的鱼繁殖能力极强，古人往往借鱼来祈求生殖的力量。孔子生子伯鱼，鲁昭公赠礼鲤鱼，孔子又名其子“孔鲤”就应了这个典故。所谓“鱼水之欢”“鱼雁传书”都有这个意味。民间剪纸以“双鱼图”“鱼莲图”作为结婚时的喜花，以表达青年男女对未来美好生活的憧憬。《管子·小问》：“浩浩者水，育育者鱼。”后世称夫妇和好为“鱼水合欢”。

宁波天后宫护栏木雕“金玉满堂”

上古时代鱼已成为神瑞之兆，在许多神话中鱼是以水神形象出现的。像孔子故里的曲阜人迄今禁食鲤鱼，称之“红鱼”。唐代皇帝因为姓李，便把谐音的“鲤”做了皇家标志，大臣佩“鱼袋”执“鱼符”，皆为鲤鱼形，食用更是绝不允许的。“国朝律，取得鲤鱼即宜放，仍不得吃，号赤鯶公，卖者杖六十，言鲤为李也”（《酉阳杂俎》）。现在还能收藏到一些鱼形的铜锁钥，这可能与“鱼符”多少有些关系，民间说取意鱼目日夜不闭，故可防止盗窃。

无锡辛寅藏青花瓷磁片　明嘉靖　鱼跃龙门

鱼做为吉祥物，除指一般意义的鱼外，又常特指金鱼和鲤鱼。“金玉满堂”即绘数尾金鱼嬉戏图象。金鱼是中国人繁育的特有观赏鱼，而鲤鱼可能因为是中国内河中体形较大的鱼类，所以被古人附会了不少神秘色彩，《太平广记》：“龙门山……黄河自中流下，两岸不通车马。每岁季春，有黄鲤鱼，自海及渚川，争来赴之。一岁中，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”因此“鱼跃龙门”为仕途得意、飞黄腾达的祝福语。刘向《列仙传》最早载有“仙人骑鲤”的故事，认为鲤鱼乘之可以升仙。

现今，民间更注重谐音达意的“鱼”、“余”谐音，“宝贵有余”、“连年有余”、“吉庆有余”等等，都是这种平凡、祥和、美满追求的体现。

无锡辛寅藏青花瓷磁片　明弘治　年（鲶）年有鱼

金鱼是原产中国的一种观赏鱼，其祖先就是常见的银灰色鲫鱼，又称“金鲫鱼”。唐朝时我国开始有行善的“放生池”，金鲫鱼受到人为的保护，进入半家化。到南宋时，饲养金鲫已非常普遍，一些士大夫竞相在家中造池养金鲫，在人工条件下，金鲫出现了一些形态上的变异。此后，人们饲养金鱼的兴趣常盛不衰，促使金鱼的体色、体型出现了较多的变化。1502年明神宗时，金鱼开始输出日本，其后还输出到葡萄牙、荷兰、俄国，渐渐成为世界性的观赏鱼。目前知名的品种已有160多种。

因为“金鱼”与“金玉”谐音，所以画着数尾金鱼在缸中游动的图案叫“金玉满堂”。另一种表示“金玉满堂”的图案是水塘中有一群金鱼，塘边站着一个贵妇与两个孩子以及她的丫环。

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