月亮与《坤卦》

作者：龍雲之子

中秋节，朋友圈里有许多花好月圆的祝福。今人只知中秋月圆之美好，却少有人知月色的真意了。诗云：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”，月亮之形有新月、上弦月、满月、下弦月、凸月，阴历的十五是满月耀夜空，满月也叫望月。每年八月十五中秋节的圆月最大最亮，衍生中国人的人文团圆的精神象征，牵挂着游子的思乡之情。这是讲月亮的形。

闲谈一下中华文化的月色，月色按亮度有明暗之分，按色彩分有皎白、蓝、黄和红色等，月圆之日，月亮在不同季节气候呈现不同之色，中秋时多为皎白色。

绞白的月亮 蓝月亮

黄裳月 血月

月亮色彩的物理现象

“色是光之子，光是色之母”—— 约翰内斯·伊顿。2500年前的《老子》就讲“有生于无”，无形的“光”是“色”之母。无形的电磁波具有二相性：波动性和粒子性，人类能够看见的电磁波仅仅只是其中一小段，大部分是看不见的，把人类能够看见的波段称之为可见光，俗称光波。量子力学是研究微观世界结构、运动与变化规律的物理学，是20世纪人类文明发展的一个飞跃，带给世人一个结果：组成物质的微观粒子都是有波粒二相性的，人不观察认识时，为波动性，人观察认识时，为粒子性，主观意识和客观不可分离。 类同佛学的核心奥义：实相无相，一切皆是心生幻相。

月亮本身不会发光，只是反射太阳的光。《参同契》中讲“日为月之主，月为日之朋”，就是讲月亮之光来自于太阳光。白色太阳光是由波长不同的红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色组成，太阳光照在月亮上，光反射到夜深的地球，经过大气层的媒介，人们看到不同颜色的月亮之光。在我们生活的地球上，大气层中含有各种成分的无形无色的大气分子，如水气、氢氧氮气等，不同气温下，空气中水分子结晶程度不同，或吸收光，或散射光（如彩虹）。月亮的反射光进入大气时，如果当时的气候状况，适合波长较长的红色光透过大气射向地面，那么我们看见的月亮是红色的；如果当时的气候状况，适合波长短的紫、蓝、青色光透过大气射向地面，那么我们看见的月亮是白色或蓝白色；如果透过的光是中段波长的，月亮就是黄色。

《老子》讲天地之间就像“橐龠”，里面充满了无形的阴阳之气。大气吸收月亮反射来的不同频率的光，而呈现出不同的月色。观月色的变化，可知天地之气变化规律，今天的《气候学》也不过如此。

中秋月色的的民间俗语

民间俗语：“来年荒不荒，八月十五看月光”，意思是通过观察八月十五这一天的月亮，能够知晓来年的年景好不好。

“八月中秋月光明，来年仓里米粮丰”；八月十五一轮明月照耀夜空，月色皎洁明亮，预兆来年是丰年。如果没有出现皎洁的月光，反而是一个阴雨天气，俗语称为：“中秋雨，来年旱”。“八月十五月如银，来年捡得聚宝盆”；八月十五月明亮如银盆，在非常晴朗的好天气，天上没有一丝云彩，才能出现这样的场景。说明中华先民在农耕实践中，通过细微的观察和不断的总结，很早就懂得看月色，而判断来年的气候。

我们对月亮有了上述基础认识，再看看《易经》的坤卦，就明白先圣伏羲是如何观察和总结月亮变化的规律，而指导民众生活的。绝不是玄学大咖和文人们误导后人的主观臆想。

《坤卦》是描绘秋冬时节的月相规律

《元贞之道》曾介绍过，乾卦是讲苍龙星宿的春秋之象，阳气上升；坤卦是讲月亮的秋冬之象，阴气上升。以秋分时段的第一个月圆夜，即阴历八月十五，为计时起点，祭月。这应该是关于中秋节的最早起源，中秋之月多为皎白。

中秋之月（皎白）

坤：元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

一、天象：坤卦是在描述月亮在秋冬季节的变化规律。

阴历初一，从新月开始，月亮是看不到的（先迷）；在初三，月亮在上半夜见于西南方，眉月，“得主而明”，所以“西南得朋”；到十五，为圆圆的满月；到月尾二十三，月亮后半夜出现在东北方，残月，然后消失，这就是“东北丧朋”。“西南得朋，东北丧朋”，是描述月亮在秋冬时节，一个月中的明暗和所处方位的变化规律。月亮在月初从西南方出来，只明了上面一点（眉月），到了月中（十五），整个月亮被太阳照亮（满月）；下半月，月亮出现在东北方，逐步失去光明。讲的是月象。“朋”是日兆月的“明”。日为月之主，月为日之朋。君子效法月道，先迷（不明亮），得到日主的照耀后而明，利。坤卦中的含章（赤白）、黄裳（黄）、血黄，表示月象的颜色。

一月中月亮的象

二、物候：坤卦是在描述雌性动物生育和月亮周期的关系。

月亮每个月“死而又生”的周期，与雌性动物生育密切相关。这就是传说中的“不死”的神话，是在讲动物的生育。兔子妊娠期是一个月30天，一年中可以生育多次，是胎生动物之王，蟾蜍是卵生动物之王，所以月亮上有玉兔和蟾蜍，代表动物的“生”。屈原《天问》：“夜光何德，死则又育”，就是此意，汉淮南子无知，误解嫦娥偷了不死之药，中华月神居然成了“小偷”。

母马的妊娠期是11个月，11个月相周期可以推算出牝马的预产期，这就是“利牝马之贞”。我们祖先驯养动物的能力比现代人要厉害很多，知道了月亮周期和动物生育的关系，所以是“安贞吉”。

1. 初六，履霜，坚冰至

以秋分时节第一个月圆日（八月十五）为计时起点，数五六30天（用六），是阴历九月十五，又一个月圆日。大概就是阳历的霜降时节，脚下踩着霜，冬天的坚冰就要来了。

月色为蓝白色

2. 六二，直方大，不习無（舞）不利

再过五六30天，阴历十月十五。大概是阳历的孟冬时节，万物始藏，农事毕；按照《礼记月令》：孟冬月要“察阿党”，“审棺椁之薄厚，茔丘垄之大小、高卑、厚薄之度，贵贱之等级”。“考其诚”，“功有不当，必行其罪，以穷其情”。直方大，就是准直、方正“夸大”之风，以“诚”治政，打击阿党和浮夸风，是中纪委工作的月份。《礼记月令》，“是月也，腊先祖五祀，劳农以休息之。天子乃命将帅讲武，习射御，角力。”“舞”的甲骨文同“無”，习武。不习武（舞剑），不利。

3. 六三，含章可贞，或从王事，无成有终

过五六30天，大概在阳历的冬至时节，阴历十一月十五，月圆之象为赤白色（含章），由于太阳历的冬至日出现的时间可能是阴历的十一月或者十二月份，所以是或者参与冬至祭天的王事。《周礼·考工记》“青与赤谓之文，赤与白谓之章”。含章就是圆月为赤白。冬至后一阳生，水汽开始上升，空中的水汽吸收部分月亮反射的青紫光，夜间月亮的颜色看上去为浅红色（含章）。

月色为浅红色（章）

4. 六四，括囊，无咎无誉

冬至后的五六30天，是阴历十二月十五，这个月份阳气上升，空气中水汽增加，北风吹来，是更湿冷的小寒大寒（数九寒天），是一年中最寒冷的季节，封住所有的装满谷物种子的口袋，和房间漏风的洞口，抵御严寒。

5. 六五，黄裳，元吉

过五六30天，新年的阴历一月十五，上元节（元宵）。大气中水分继续增加，圆月为黄色之象，月亮下部好像套上黄色的裳。春天来了，元吉。

下部为黄色（黄裳）的月亮

6. 上六，龙战于野，其血玄黄

过五六30天，又一个月圆日，阴历二月十五，春夏黄昏时，圆月出东方，苍龙星宿也同时出现在东方（二月二龙抬头），月亮与苍龙战于野。这时的月色是血黄色。

血黄的月亮

用六，利永贞。

以月亮周期的太阴历法，用六计数，五六30天一个月，来计时秋冬时节。年复一年不断循环，指引民众在秋冬时节的日常活动。利永贞！

结 束 语

乾卦，在讲春夏时节苍龙天象的变化，和植物的生长的规律，利于农耕文明发展；坤卦，在讲秋冬时节月亮天象的变化，和动物的生育的规律，利于游牧文明发展。以游牧生活为主流的部落崇拜月亮，今天很多阿拉伯国家的国旗上有月亮的图腾。

崇尚“龙”文化的中华子民，更注重于农耕生产。中华5000年的历史，黄炎之争、颛顼共工之争、夏商之争、商周之争，其实是农耕文明与游牧文明的斗争史，一直到秦一统，确定中华农耕文明的主题。汉后的2000年，五胡乱华、元灭宋、清亡明，其中都夹杂有两种文明的斗争，而善于利用动物能源的马背上民族显得更霸道。工业化时代的到来，善于利用化石能源的民族取代了游牧文明霸权的地位，枪炮军舰是利用化石能源的工具。

《易经》乾坤二卦源自于伏羲，是华夏先圣上观天文、下察地理，在农耕和游牧社会生活实践中的经验总结，是中华民族最本源的“实事求是”人文精神。孔子并没有读懂《易》，由乾坤而衍生出“自强不息、厚德载物”的人文精神，影响中华文化2000年，口号确是很好，但空的味道多了点，偏虚少实。虚空的“秕糠”，是要予以批判的，中华文化才能回归其本真。

众人皆赏月之圆，吾自独叹月之色。