《语文报》（高二年级）第1277期发《〈朋党论〉：君子的楷模，议论的典范》

欧阳修《朋党论》：君子的楷模、议论的典范

江西省大余中学程秀全

面对保守派视韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修等有志于改革的人为“朋党”——为一己私利互相勾结，欧阳修写了这篇颇具有战斗性的《朋党论》，给保守派以坚决的回击。文章中心明确，议论严密，既举例子又讲道理，同时运用对比论证的手法，是篇典范的议论文；同时义正辞严，表现出君子的坦然正直，从中我们又可见到君子的楷模。

一、中心明确，掷地有声

文章开头，对于政敌把改革派视为“朋党”的攻击，欧阳修并不否认，而是从历史的角度说“朋党之说，自古有之”，同时把“朋党”分为“君子之朋”与“小人之朋”，指出“君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋”，并希望“明君辨其君子小人”。这样，就把“朋党”的是非问题就转化为了“君子”与“小人”的区别，让论题变小，更有针对性，观点明确。这种剪去枝蔓，开篇入题，亮明观点的方法，言之凿凿，掷地有声，有不可动摇之势。

二、对比分析，昭然若揭

对比表现差异，突出本质，明辨是非。段二承接第一段把“小人之朋”“同利”与“君子之朋”“同道”二者进行对比，不仅突出这二者的区别，更指出“小人无朋，惟君子则有之”。“小人”“以利为朋”，所以“贪”“好”“利禄”“货财”，“同利之时”只不过暂时为“朋”，最终是“见利而争先”“利尽而交疏”甚至“反相贼害”，所以“小人无朋”——即使“有朋”也是假的暂时的。“君子”则不一样，他们守的是道义，行的是忠信，惜的是名节；他们“为朋”修身，是“同道而相益”，“为朋”事国，是“同心而共济”，并且“始终如一”。欧阳修把“小人之伪朋”与“君子之真朋”放在一起对比，不仅揭示出了“小人之朋”的虚伪本质，也昭示出了“君子之朋”的磊落风骨，同时也指斥那些视他们为“朋党”的小人的险恶用心。对比分析，让君子与小人的本质昭然若揭。

三、举例论证，剥皮见骨

议论要深入严密有说服力，少不了摆事实讲道理。欧阳修本文，列举从尧至晚唐的六个关于“朋党”的正反事例，同时还对这些事例进行概括分析，指出“使人人异心不为朋”的纣、“禁绝善人为朋”的汉献帝、“诛清流之朋”的唐昭宗，其结果都是“乱亡其国”。而舜大胆任用“更相称美、推让而不自疑”的“二十二臣”所组成的“真朋”，国不仅大治，舜也以其英明还被称为“聪明之圣者”；周武之时的“朋党”最大，“三千人共为一朋”，周因此兴盛起来。可见“善人虽多而不厌”！有事例，有分析，深刻的指出用“君子之朋”则国兴，用“小人之朋”则国灭的事实。事例后的严密分析，剥皮见骨，深刻揭示出“治乱兴亡之迹”，给“人君”以警示，以借鉴！

欧阳修本文，中心明确，逻辑严密，对比论证与事例论证用得好，分析深入，不仅成为议论文的典范，还为我们树立了君子的楷模，给人启示，发人深省。