礼记.曲礼下
曲礼下
凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。
【导读】曲礼下依然是讲述礼仪的细节。
凡捧着东西时候，一定要当心，提着东西的时候，要达到腰带的位置，这个细节可能很少人会注意，因为提东西在腰带以下的时候，会随着走路东西前后摇摆，形成离心力，如果是液体很容易洒掉，如果是礼盒，里面的东西很容易损坏，而到腰部以上，就会比较平稳。当然捧着不同身份的人的东西，位置各不相同，主要是提现对有地位人的尊重。
凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。
另外，如果帮着主人拿东西，即使很轻也要跟拿不动一样（谨慎小心）。拿着布匹圭璧之类的东西，则需要将左手放到上边，省的被风吹走，或走路时候滑落。另外走路的时候要小心到什么程度呢？“不举足”就是脚不离地，跟车轮滚动一样拖着脚走路。
立则磬折垂佩。主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。
【导读】这端话中谈到了配饰的问题，现在难以理解了，总之要表现的更加谦卑的样子。
国君不名卿老世妇，大夫不名世臣姪娣，士不名家相长妾。君大夫之子，不敢自称曰余小子。大夫士之子，不敢自称曰嗣子某，不敢与世子同名。
【导读】这一节谈的是称呼的问题，
国君对上卿、宫中的女官，不称呼他们的名字，
君使士射，不能，则辞以疾，言曰：「某有负薪之忧。」侍于君子，不顾望而对，非礼也。世臣，为历代有功勋的旧臣；侄娣，指古代诸侯贵族之女出嫁，以侄女和妹妹从嫁为媵妾者；家相，指卿大夫家中的管家；长妾，指妾之先有子者。这几种人，大夫和士都不称呼他们的名字。
国君或大夫的孩子不可自称'余小子'。大夫、士的孩子不可自称'嗣子某',不能和君主诸侯的儿子同名。
【感想】从这些称呼中，我们可以看出古代君主统治的时候，从各个角度不断强化这种等级观念，以便于稳定自己的统治，让身处底层的人认识到这种阶级的鸿沟，从而稳固统治地位。
君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后，去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。
春秋时期，各个诸侯国的礼仪风俗是各有不同的，所以君子身在国外，不能轻易改变原有的礼法。祭祀、居丧的礼仪一切都要像在本国一样，一定要认真对待严格施行。
如果出国三代之后，家里依然有在朝廷做官的，或有来往的,以及兄弟宗族还有在国内的,就要回去告诉族长的后裔。
如果出国三代之后，家里也没有在朝廷做官的人，而且宗亲之间没有什么往来，那么要等到家族兴盛的时候（在新的国家立住脚，在朝廷上有官职和地位），遵从新国的礼法。
君子已孤不更名，已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读丧礼，既葬，读祭礼，丧复常，续乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。
君子在父亲去世之后不再更换名字，如果父亲去世后一旦富贵，也不能为父亲追封谥号。居丧期间还没下葬，则遵守丧礼，一旦下葬之后，遵守祭礼，丧礼完毕恢复正常，可以读诗歌之类的文章。在居丧期间不谈论乐事，祭祀期间不谈论凶事，在厅堂等公共场合不谈论妇女。
振书端书于君前，有诛，倒筴侧龟于君前，有诛。龟筴，几杖，席盖、重素、袗絺绤，不入公门。苞屦，手及衽，厌冠，不入公门。书方，衰，凶器，不以告，不入公门。公事不私议。
【导读】这里谈的是办公常说的礼仪，总而言之，办公场所是一个严肃认真的地方，但凡有碍于严肃的东西或事情都不能在办公场所出现。另外严谨在私底下议论公事。
君子将营宫室。宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。
大夫士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫去国，逾竟，为坛位乡国而哭。素衣、素裳、素冠、彻缘、鞮屦、素幭，乘髦马。不蚤鬋。不祭食，不说人以无罪；妇人不当御。三月而复服。
【导读】这段话谈的是大夫、士离开自己的国家时候的礼仪，这个现在无法体会，但是我想“故土难离”这种乡情却是真真实实的，这其中包含的有亲情、友情，更多的是对先祖的怀念，所以现在社会的拆迁、改造有时候有时候是对社会文化的一种破坏。
大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首。君若迎拜，则还辟不敢答拜。大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也，非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。
宾客之间如何处理相互之间的关系？大夫和士见到国君的时候，就像是如今员工见到老板，如果是君主慰劳他，那退身避开，然后俯首在地再拜。君主如果迎接先拜，就要退身避开,也不敢回拜。
除了老板，虽然宾客之间身份会有差异，比如经理和员工，相互之间，主人尊敬客人,就先拜见客人;客人尊敬主人,就先拜见主人。
除非是吊丧，或者是拜见国君，都要答谢拜访的人。大夫拜访国君，士拜访大夫，那么作为主人也一定要拜谢来拜访的人。同一个国家，第一次见面的时候，主人一定要拜谢客人。君主与士之间的等级差距不大，所以“不答拜也”，但是如果不是自己的臣子，就需要“答拜之”。但是大夫对于他的家宰，男女之间，相互一定要保持尊重，所以要“答拜之”。
国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麑卵。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。君无故，玉不去身；大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。
【导读】泽，是水位比较低，水草茂盛的地方，因为春天的时候，这种地方是很多鸟兽孕养幼仔的地方，所以国君春天的时候不在这些地方狩猎；“掩”是掩杀，“群”是成群的野兽，因为春天的时候，成群的野兽里面有很多幼兽，所以大夫不会掩杀；而士不应该猎取幼鹿及鸟卵。至于“围”、“掩”、“取”三个字的区别是因为他们的封地面积不同。
“凶年”就是年景不好，干旱或水涝，收成不好。这时候无论是君主、大夫还是士，都要力行节约，不能浪费粮食，不要安于享乐。
另外，君主没有特殊的情况，玉佩不要离身；《周礼·秋官·县士》汉郑玄注：“都县野之地，其邑非王子弟公卿大夫之采地，则皆公邑也，谓之县”，大夫没有特殊原因不应离开自己的封地；而读书人没有特殊情况，不能离开琴瑟。
士有献于国君，他日，君问之曰：「安取彼？」再拜稽首而后对。大夫私行出疆，必请。反必有献。士私行出疆，必请。反必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。
士有献礼给国君的时候，过后，国君问他“怎么得到这些东西的？”（士）一定要稽拜之后再回答。接着上边的“大夫无故不彻县”，这里提出，如果大夫、士因私离开自己封地的时候，一定要向国君请示。另外，回到自己封地的时候，一定要告知国君，君主慰劳他的时候，一定要拜谢；君主要问他出行的情况，一定要稽拜之后再回答。
其实我们看这些礼节，完全可以应用在如今的企业规范中，也是作为职业经理人们应该学习的职业礼仪。
国君去其国，止之曰：「奈何去社稷也！」大夫，曰：「奈何去宗庙也！」士，曰：「奈何去坟墓也！」国君死社稷，大夫死众，士死制。
接着上边，按礼，国君不能离开自己的国家、大夫不能离开自己的封地、士也不能离开自己的封地，制也是古代的封地的一种。其实如今社会应该提倡这种守制的思想，就是建立终身职业，企业要对员工的终生负责，员工也要终生为自己的企业负责，这样才能形成良性的社会就业氛围，而不是所有人都在找机会、钻空子，企业跟员工之间相互不信任。
君天下，曰天子。朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。践阼临祭祀，内事曰孝王某，外事曰嗣王某。临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。崩，曰天王崩。复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假。措之庙，立之主，曰帝。天子未除丧，曰予小子。生名之，死亦名之。
君临天下的人，被称为“天子”。朝会诸侯，分封职权，授予政事，任免功勋的时候，自称“予一人”，表示自己承担、面对一切问题和困难。“内事”指的是家祭，祭祀自己的先祖，“外事”指的是郊祭，算是最高级别的神灵，所以祭祀时候称呼不一样，“孝王某”就跟普通人说的“不孝儿孙某某”，而“嗣王某”就像跟“天之子”的意思差不多，表示自己继承了神灵的权位。而“畛于鬼神”，指的是在山野中的低级的鬼神，面对他们的时候就要显示自己的“天子”的地位，所以自称“天王某”。
天子去世的时候称为“崩”，“复”字，古称人死后招其魂归来，对外告诉丧事的时候称“天王登假”，立牌位的时候，称为“某帝”，但是天子在服丧期间，没有脱掉丧服的时候，自称为“予小子”。活着的时候这么称呼他，死后也要这么称呼。
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇、典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。
按照礼制，天子要有王后、有夫人（指的是王妃）、有世妇（是宫中的女官）、有嫔、有妻、有妾，算起来是六个媳妇。另外天子设立官位先设六官,为大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜,掌管六类制度。天子设五官,为司徒、司马、司空、司士、司寇,各自掌管属下官员。天子设六个府库,称司土、司木、司水、司草、司器、司货,掌管各处的职能。天子设立六工,为土工、金工、石工、木工、兽工、草工,掌管各种器物的制作。
五官致贡，曰享。五官之长，曰伯，是职方。其摈于天子也，曰「天子之吏」。天子同姓，谓之「伯父」，异姓谓之「伯舅」。自称于诸侯，曰：「天子之老」，于外曰「公」，于其国曰「君」。九州之长，入天子之国曰「牧」。天子同姓，谓之「叔父」，异姓谓之「叔舅」，于外曰「侯」，于其国曰「君」。其在东夷北狄西戎南蛮，虽大曰「子」。于内自称曰「不谷」，于外自称曰「王老」。庶方小侯，入天子之国曰「某人」，于外曰「子」，自称曰「孤」。
【导读】这里谈的是一些称呼的问题，对于研究古文的时候会有很大帮助，但是如今都有变化了，需要适应现代的称呼礼仪。
天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。诸侯未及期相见曰遇，相见于郤地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅牲曰盟。诸侯见天子曰“臣某侯某”，其与民言，自称曰“寡人”。其在凶服，曰“适子孤”。临祭祀，内事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孙某侯某”。死曰“薨”，复曰“某甫复矣”。既葬见天子曰类见。言谥曰类。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。
【导读】这里谈的是觐见、朝会，诸侯间的朝、会，诸侯派遣大夫之间对接的聘、誓、盟之间交流的方式。诸侯面见天子叫做“觐见”，而天子召开诸侯会议叫做“朝会”，如果诸侯之间没有按照期限见面叫做“遇”，如果相见在空闲之地（就是无主之地）叫做“会”，诸侯派大夫访问其他诸侯，叫做“聘”，写下商量确定的条文称为'誓'，杀牲饮血以确实信守诺言称'盟'。
诸侯见到天子的时候，称“臣某、侯某”（就是摆正自己的身份），当他跟自己的国民说话的时候，自己称呼自己为“寡人”，在服丧期间，自己称“适子（指正妻所生的儿子）孤”，在祭祀的时候，跟上边说的“内事”、“外事”一样，在家做孝子，对神要比天子还要矮一截，只能称“曾孙某、侯某”了，死的时候叫做“薨”，到招魂的时候只能称呼名字了。继位的诸侯行过葬礼后朝见天子,称为'类见';为父请谥也称为'类'。
天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。
这段话既是礼仪，又是一种状态，越是地位高的人，越是谨慎、庄重，越是地位低的人，越是容易趾高气昂。
天子之妃曰「后」，诸侯曰「夫人」、大夫曰「孺人」，士曰「妇人」，庶人曰「妻」。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰「老妇」；自称于诸侯，曰「寡小君」；自称于其君，曰「小童」。自世妇以下，自称曰「婢子」。子于父母则自名也。
对于不同地位的人，对于妻子的称呼各不相同。另外娶妻的数量各不相同，而地位不同，他们的妻子对他们的称呼也各不相同，公侯夫人对天子自称'老妇';对诸侯自称为'寡小君';对自己国君自称为'小童'。从世妇往下,都自称为'婢子'。子女在父母面前,称自己的名字。
列国之大夫，入天子之国曰「某士」；自称曰「陪臣某」。于外曰「子」，于其国曰「寡君之老」。使者自称曰「某」。
诸侯国的大夫怎么称呼？进到天子的国家，即周王室的地盘，会被称为“某士”，而他自己称呼自己为“陪臣某”。外人称他'子',国中之人对国外人说话,称他'寡君之老'。出使之人自称'某'。
天子不言出，诸侯不生名。君子不亲恶。诸侯失地，名；灭同姓，名。
天子不言出：天子以天下为家,天子出行某地,要说'居某地'。
诸侯不生名：指的是诸侯在世之时,史书上记录时,不能直呼其名,要称其爵位。
君子不亲近有罪恶的人。
诸侯失掉自己的国土,史书也直称其名。
或残害同胞,史书也直称其名。
为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。
“显谏”就是自认为自己的意见是对的，所以不注意对上级的尊重，固执争执。这是不符合为臣之礼的，而按照礼仪，如果三次劝谏之后还不被接纳，则要考虑离开了。而作为儿子事奉父母，如果三次劝谏还不被接纳，则要“号泣而随之”，号泣是为亲人不听劝谏而担忧，随之是因为作为子女的义务。
君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。
尝药是因为古代医药的合格率问题，但是“医不三世”也是因为中医的特点，经验不足，自然无法掌控到药品药性。
人疑人必于其伦。问天子之年，对曰：闻之，始服衣若干尺矣。问国君之年，长，曰能从宗庙社稷之事矣；幼，曰未能从宗庙稷社之事也。问大夫之子，长，曰能御矣；幼，曰未能御也。问士之子，长，曰能典谒矣；幼，曰未能典谒也。问庶人之子，长，曰能负薪矣；幼，曰未能负薪也。问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。问士之富，以车数对，问庶人之富，数畜以对。
“疑人”在这里指的是想问对方的年龄的时候，问的技巧一定要符合他的地位。
如果问天子的年龄，回答时候说“听说已经可以穿多么长的衣服了”。如果问国君的年龄，如果年龄大点，就回答说能够主持宗庙社稷之类的祭祀了，如果年龄小，就说不能主持宗庙社稷的祭祀。如果问大夫的年龄，如果年长，回答说能够驾车了，如果年幼回答说还不能驾车。问士的年龄，年长回答说，能替人传话了，年幼，回答说，还不能替人传话。如果是普通百姓，年长就回答说能够帮着干活了，如果年幼，则回答，还不能帮着干活。
如果问对方的财富，如果是国君，回答时候说多少地，山泽出产什么东西。问大夫的时候，回答说，有封地供给衣食,祭器、祭服不用借。问士的财富,可答车数多少。问庶人的财富,可答牲畜的数目。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀。祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先，凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。
【导读】关于祭祀的礼仪，天子需要祭祀所有的神灵，包括天地、四方诸神、山川鬼神，五祀，是中国古代祭俗中所祭的五种神祇。具体神祇各文献记载不一。如户神、灶神、土神、门神、行神。天子每年都要祭祀一遍，而诸侯只能祭祀地方的鬼神，大夫虽然有自己的土地，但只能作为食邑，严格而言土地的最终所有权还是归属于国君，所以他只能祭祀保佑土地的神祗，而士没有土地，所以只能在家里祭祀自己的先祖。
对于祭祀的事情，所谓“废之”，就像是一个诸侯被废除了，或者失去了土地，那么就不能再按照之前的祭礼祭祀了，凡是被新立的诸侯、大夫，已经执行新的祭祀之礼的，就不能再停下来。如果越礼祭祀，如大夫按照诸侯之礼祭祀，被称为“淫祀”，这种祭祀是不会得到上天护佑的。
关于祭祀之礼，天子要使用牲牛，就是所谓专门饲养的“牺牲”，而诸侯用普通的肥牛，大夫之家需要选用好牛，士选用羊、猪。主持祭祀的一定要宗主正妻的儿子，妾侍所生的儿子是没有资格的祭祀的，如果他要祭祀一定要告诉正妻的儿子。
凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬛，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槀鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，梁曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。
【导读】这段话中的牛羊猪等的称谓，即是一种称呼，也是选择祭品的标准。
天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鸟曰降，四足曰渍。死寇曰兵。
天子死叫做“崩”，就像是山崩海陷一样；诸侯死的时候叫做“薨”，就像成群的昆虫一起飞的声音，整个国家振动；而大夫死叫做“卒”，意思是终止；而士去世叫做“不禄”，就是不领取工资了；普通人死亡叫“死”，生命终止。
如果死在床上，叫做“尸”，等进入棺材叫做“柩”。
鸟死的时候叫做“降”，四只脚的叫“渍”。死于战乱和敌寇的叫做“兵”。
祭王父曰「皇祖考」，王母曰「皇祖妣」。父曰「皇考」，母曰「皇妣」，夫曰「皇辟」。生曰父曰母曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔。寿考曰卒，短折曰不禄。
祭祀时,祖父称'皇祖考',祖母称'皇祖妣',父亲称'皇考',母亲称'皇妣',夫人称'皇辟'。活着时称'父'、称'母'、称'妻';死后称'考'、称'妣'、称'嫔'。寿终老死的叫做'卒',年少夭折的叫做'不禄'。
天子，视不上于袷，不下于带；国君，绥视；大夫，衡视；士，视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。
【导读】这段讲了平时跟人交流时候，视线的位置问题，瞻视天子,视线不能高于衣领,不低于系在衣服外面的长带子。瞻视国君,视线稍向下。瞻视大夫,可视线平直面对面。士人,视线可及五步左右。凡是注视对方,视线超过面部就显得傲慢,低于对方腰部就显得不自然,斜眼看,显得心术不正。
君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼，问礼对以礼。
国君有命令，大夫和士要学习。官，本义为临时驻扎的兵营，后引申为旧时官府中任职的人员。在兵营的时候谈论兵营的事，在府库谈论府库的事，在朝堂谈论朝堂的事。朝堂上谈论的话，不能讨论犬马之事。下朝的时候，如果回头看，不是有别的事，就一定要有别的考虑。所以君子退朝回头看，被视为粗鲁无礼。在朝堂上谈论礼仪，问的时候要有礼，回答的时候也要守礼。
【感想】从这里可以看出古人对于心理学的研究确实很深，下朝的时候，如果频频回顾，那说明要么他窥视王位，要么就是心里有想法但是不去说。
大飨不问卜，不饶富。
大飨是国君宴请诸侯，这时候不用去占卜，而且只要符合礼仪就可以，不要搞得很丰盛。
凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。童子委挚而退。野外军中无挚，以缨，拾，矢，可也。妇人之挚，椇，榛，脯，修，枣，栗。
凡是礼品,天子用酒,诸侯用圭,卿用羔羊,大夫用雁,士人用雉,庶人用鸭子。童子放下礼物就可以走。野外军中找不到礼品,用缨、拾、矢也行。送给妇女的，用一些吃的果子即可。
纳女于天子，曰「备百姓」，于国君，曰「备酒浆」，于大夫，曰「备埽洒」。
送女子嫁给天子称'备百姓'。到国君那儿称'备酒浆',到大夫那儿称'备扫洒'。