不要落在“了了常明的状态”里
心中心法的修行，不可住在禅定的境界里。我们的妄想、我们的妄念有两种：一种是动态的妄念。另一种是静态的妄念。
容易被发现的、容易引起人们警觉的一种妄念，那就是动态的妄念。也就是这一个一个的念头，这一个一个的想法，我们大家认为是妄念，不许它动，不跟着它跑。所以，打坐修行的人，他在打坐的时候，他这一个一个的念头来了，他就认为是一个一个的妄想来了，一个一个的妄想又生起来了。他容易发现它，容易警觉它，他不会跟着它跑。
最不小心的、最不容易发现的，那就是人们所求的一种妄念，那就是静态的妄念。这种静态的妄念，就是定境。就是安定了。安定有安定的这种境界呀，安定也是一个相，也是一个心相。
在佛教里，把这种定相大致分为九类。这九类，那就是四禅四定，再加上一个定，那就是“灭受想定”。四禅四定，再加灭受想定，一共有九大类定境。
在这九大类定境里面，每一类定境里边类中有类。可以说，每一类里边的具体的定境，千变万化，无量无数。
一类定境里边就有千变万化，无量无数，在这九类定境里边，是九类无量无数。我们把这种定境，及住着在这种定境中的禅定现象，称之为静态的妄念。
万法由心生，万相由心生，万境由心生，这四禅八定，种种定境，种种定相，种种觉受，不也是由心而生吗？
如果不认识我们的这个本源真心，住着在相上，不论你是相对的动态的妄念、动态的相，还是静态的妄念、静态的相，你只要是住着在其上，跟着这种境界跑，不能破了这个境界，而见到这种种境界、无量万相的根源，你不能见到这根源，住在这境界上，你所住之境，无论是动态还是静态，通通称之为妄念，尘相。背觉合尘，弃觉住尘，那都是障碍，那都是魔障，怎么能明心见性呢？
修心中心法，一心持咒，心念耳闻。如是而念，既能脱开动的妄念，也能打破静的妄念。一直用功，如是而念，直至动静两相，了然不生，方至根尘脱落处。根尘脱落，就是根无挂碍，尘不挂碍，不是强行它不挂，而是你不做任何功夫，不用任何力气，一切现相，一切尘相，皆在我们的觉性妙体上了无挂碍。到了这个地方，叫做根尘脱落，也叫做了然不生。
这个不生并不是死寂不生，而是了无挂碍之生，而是了无挂碍之灭，这生生灭灭的相，在我们的觉性灵明里，你不费任何功夫，他本然不挂碍，这个时候就叫做根尘脱落，也叫做动静两相，了然不生。
如果我们修行人，住在了这种静的妄念上，住在了这种禅定的境界上，以为住这种禅定的境界，住的时间长了，功夫深了，就自然能修成一个什么东西，就自然会出现一个什么东西，就自然会等来一种什么奇妙的现象。有这样的观念，有这样的想法，有这样的追求，这就是一个错误的见地。错误的见地，永远不能得成正果。
也可以说，你着在这个相上，住在这个相上，以为住在这个相上功夫深了，就能得到一个、修成一个什么东西，这也可以说是外道见。
外道见，是背觉合尘之见，是心外求法之见，是不知返本还源、一味住着境界之见。
修心中心法的人，开始修的时候，乃至到了三五百座的时候，手也疼啊，腿也疼啊，心也烦呐，他想入定，入不了啊，所以，没有这种静态的妄念让他住着。只有你手不疼了，心不烦了，往那里一坐很安静啊，很明明了了的呀，很清清楚楚的啊，一点点都不挂碍啊。他觉得自己一点点不挂碍了，其实，他还是挂碍在了这种了了常明的状态里，他还是挂碍在了这种了了常明的定境上。这是他不小心的挂碍处，这是他很愿意的挂碍处。
所以说，在三五百座之内，手疼，腿疼，心烦，意乱，你想入这个平静的、安然的定境——禅定境界，那是入不了的。唯一可对付的，唯一可用功夫的，那就是看着自己，心里边翻江倒海，而不被自己心里边的翻江倒海、翻起来的种子所缠绕，不跟它跑，不理睬它，那就是念这个咒子了。专心持咒，心念耳闻，这时候，腿又疼，手又疼，心又烦。如此克制对治，难忍能忍，难行能行，对治到快要崩溃之时，你再坚持一下，一机来临，也就是一个刺激，无论是听觉上的，还是视觉上的，还是心中现起的一种境界，突然被打破。
你比如说，你正在这里念咒，正在这心烦意乱，但是，你又抗拒，不跟它跑。对抗到极点的时候，外面有一辆汽车，突然鸣笛一声，吓得你“激灵”一下，就在这“激灵”一下的当下，你不动了，你不挂碍了，你的心境廓彻了，这就是一个机缘呐。
一机来临，就可以让你脱落。脱落之时，你不能住在这种脱落里，你要透过这种脱落的现象、一丝不挂的现象、一丝不挂的状态，看到那应声有响的无面目的面目，也就是这个应声有响的无相真心。
识得这个无相真心，是八万四千法门的宗旨。一切法都指归在这里。这里是彼岸，这里是净土，这里是真佛。
你如果住在这个了了常明里，所谓有念的时候我就知道有念，没念的时候我就知道没念，有念我不跟着你跑，无念的时候我就清清明明的坐在这里”。以这种清清明明的状态为住处，那就是住禅定，那就是落在了静态的妄念里。
落在了静态的妄念里，这种静态可靠吗？一下座就没了，一喜怒哀乐就没了，到红尘里一滚就没了，你依然还是没有找到那个红尘当中的真佛。当你找到这个红尘中的真佛的时候，红尘就会变成净土。
所以找到本真的自己啊，这是佛法的最根本的宗旨，不能忘了这里。这是修行人的见地。如果没有这样的见地，不向着这个见地、这个目标而行进，而追求，而实现，就不可称之为菩萨，就不可称之为佛弟子。顶多宽泛一下称谓，那叫做佛教信仰者，大众信仰。
一个真正的修行人，不可以用大众信仰指导自己的修行啊，大众信仰是表面的呀，是热闹的呀。真实的修行，已经顾不及这种表面的热闹，他要追求更深一层的、更本真的那个佛教文化的内容、宗旨、核心、生命。
就像我们买一件东西，它的外包装那都是花花绿绿的，怎么诱惑人的眼睛、怎么么吸引人的眼球他就怎么做，那叫广告。谁看见了，哎呀，这个外表很好啊，很诱惑呀，吸引眼球啊，他就想买。但是，你的目的不在这表面，如果你是个穷人，只是逛逛商场，逛逛超市，看看这花花绿绿而已。你如果是一个真正的买家，真正的懂行的人，真正的要把一个东西买回家的人，外包装只是一个过程，你看到了它，你发现它，你把它买回家，你要拿掉这个外包装，不要、不要、不要、不要。你要的是什么呢？你要的是包装里边的那一个。
大众信仰，他把自己的情怀投注在外装上，而真正的行者，他的情怀，他的追求，是包装里面的那一个。
四禅八定，种种定境都是外包装，都是现象，不要、不要、不要。依照佛教的文字，打的那些佛教的妄想，佛是怎么样啊？菩萨是怎么样啊？净土是怎么样啊？天堂怎么样啊？地狱怎么样啊？六道轮回又是怎么苦啊？你所想的这些事，都是外包装。乃至于你想的、你意识上你认为的那些佛教的道理，所谓的理性的、逻辑的那些概念，那些道理，也是外包装，都不可住着。
所以，对于修心中心法的人来讲，不住动态的妄念，也算是相对的容易。你要让他不住静态的妄念，那实在是太难、太难。因为他想要的就是定，若是定了，好、好、好，好、好、好，他恨不得一直都在这个定里。住在这个定境上——有成有坏的这个定境上，那不是背觉合尘了吗？背觉合尘，你怎么能够明心见性啊？所以，不住这种定境，不住这种静态的妄念。
无论你有动态的妄念，还是有静态的妄念，你都把这个咒子提起来，用这个咒子，佛来佛斩，魔来魔斩。动态的妄念来，斩！静态的妄念来，打破！一直斩杀到底，斩到脱落处，不住这脱落。
你只是要找回这个不来不去的妙明真心，你只是要找到这个不生不灭的无相真我。
当你找到了这个无相真我的时候，你就会发现，这个无相的真我具足万相，十方世界，无量万相，就是你显现出来的报身佛，也是你的净土庄严，也是你的神通妙用。所以，找回这个无相真心，融入这个无相真心，是佛教八万四千法门的唯一目的。
好，今天就给大家讲这些。