人生的两难 | 原罪算不算罪？

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人活着很不容易，我们把不容易叫难。

难是難的简化字，右边隹[ zhuī ]指的是鸟，左半边的字指的是鸟的哀鸣声，難指鸟被关进了笼子，落了難[nàn]。

人活着的难还真不是落难[nàn]，而是无法选择，左右为难，进退维谷。人们把这种境遇叫两难。

有固定职业的、上班的人认为自己难，不自由，没得选择；没工作的人、做生意的人认为自己难，太自由了，可选择的太多，但每种选择都有风险。

所以人生最大的难处在于选择，选择的难处在于方向，没有了方向才叫难。

其实，人活着是有一个固定的方向的，这个方向对所有人都是公平的，大家都一样。

理解了这一点、这个大方向，人活着也就没什么难的，能得出了一个结论：人活着的本身就是为了活着。

为了活着而活着的目标是生命的长度，而非质量。

平时大家总说，活得没质量，还不如死。可到了要死的时候，谁都知道，生命本身都没有，质量更无从谈起。

可以把这个长度比作一条线，我们的生活是这条线的每一个点上，但我经常处在不知道前面的那个点在哪里状态之中，这就是难，难的根本是两难，前也不好，后也不好。

不是两难的事情就很好解决，因为有目标有方向也就不能称其为难了。解决不了的就变成了难[nàn]。

相对比，人们承受灾难的时候要比落入两难境界时从容得多。因为知道了结果和努力的方向。

经济不好，生意不好做，很多人都陷入了两难境地，干也不是，不干也不是。

其实对生存性的两难境地是没的选择的，解决的方法就是把目标降到底，并且接受这个现实。

2

但是，人们往往不接受这个现实，而在两难的境遇中徘徊。

在徘徊中人们会去想一些道理，这就会陷入另一种合理与不合理的两难境地。

这个世上还真没什么道理可讲，讲道理很多时候都是徒劳。

黑格尔说，两难是两种合理性的冲撞。意思是两难之所以难，是因为两方面都具有一定的合理性，黑格尔对两难表现出一种深刻的无奈。

而法国哲学家萨特的存在主义解决了黑格尔对两难的无奈。

萨特认存在先于本质。

萨特高于黑格尔的是他走出了合不合理的困境，而我们在接受黑格尔的“存在即合理”思想的时候，其实是对合理的一种纠结。

存在先于本质就是为了活着而活着，没什么道理，活着本身就是道理。

中国古代是一个道德社会，道德是人类一种有意识的构建，有意识的构建就有目的，目的是解释一定的道理。

所以道德上的两难选择是人为制造的产物。

3

前天，听罗振宇讲了这样一个故事。

说一位老先生戒烟。他经过艰苦的努力，终于成功了，非常高兴。就和他的一个朋友说，不容易啊，我把烟戒了。

那位朋友说，我本来就不抽烟。你费了半天劲，和我天然的状态才一样。

如果是你，听到这句话，当时心里是啥感受？是应该有成就感呢？还是有挫败感呢？

罗振宇说这是人类的一个道德难题。

如果有两种人，一种是从来没有经受过诱惑的人，另一种是经受过诱惑，然后又克服了这个诱惑的人，到底谁是更道德的人？说白了，就是天然纯洁的人，和浪子回头的人，到底谁更伟大？

前一种人会说，我们不杀人才能成佛，你们杀过人，凭什么放下屠刀也能立地成佛？后一种人会说，你们没有经过真正的考验，凭什么说自己是真正的纯洁呢？

罗振宇说，人类太多的道德问题背后都有巨大的两难。

这是个对于两难的一个伪命题，在道德上没有两难之说。道德就是道理的规范，好比宪法，宪法一旦成文就不需要去证明它本身的合法性。

道德也是一样，道德是一个二元定义——善与恶。

善就是善，恶就是恶，不存在中间路线。

放下屠刀了也洗不清原来的恶，浪子回头了也去不掉原来是浪子的身份。

这也是存在主义，时间轴上的存在，永远抹不掉。

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现在很多富人提出了原罪算不算罪的说法，目的是洗清原罪。

对不起，原罪没法洗清。史书可以说谎，但历史不能重演。

那么，原罪可不可以原谅呢？

当然可以，但有一个前提：有赎罪的表现，有改过自新的行动。

在这方面是没有什么两难的，方向只有一个——改过。

罗振宇的说法是为有原罪的人背书，这就是他的“罗辑思维”，没有辶的罗。

这个社会不需要“放下屠刀也能立地成佛”的佛，需要不拿屠杀的人。