中华民族为什么能够一直长存？这一点很重要

注：本文节选自林语堂著《吾国与吾民》第一章第三节“新血统之混入”，编辑有删改。

中华民族之所以能够继续生存，非仅赖粗线条的神经之忍耐力，更关键的是有赖于吸收北方民族之成效。

你可以观察到，每一次新血统的输入，必继之以文化上奇葩之开放。

观察中国人民的一般情况，很容易发觉，他们并未能全然逃免衰老的文化生命之定数，因而发生一种特征，遇有较为新兴而好战之民族向之进攻，辄无法自图挽救。

中华民族的生命，好像是在迂缓而安静的向前蠕动着，这是一种沉着坚定的生活范型，不是冒险进取的生活范型；其精神与道德习惯亦相称，具和平与消极之特征。

这就是历史上常间歇的被北方民族所征服的根源。政治上，这个民族曾经数度被此等侵略者所灭亡。

问题至此转至：“怎样在此政治上被压迫的环境下，保持其原来之民族性”。

不是她如何挡拦侵略之军事煞星，有如图尔战争中基督教国联合抗拒回教军之所为，而是她如何在侵略魔手下维护其生存，而且，事实上反吸收了侵略民族的新血胤，转以自荣，而能不丧失其民族特性，并保持固有文化之存续。

是以中华民族的生命，好似用一种特殊的范型鼓铸出来的，故其祖先的奋斗力的丧失，不致即陷于种族本质与抵抗力之丧失。

此种种族本质的抵抗力存在的关键，即为中华民族继续生存的关键。

新血统的混入，很可以说明中国人民今日所具种族自存力之程度如何。

历史上，新血统的混入，往往巧遇于相间有定律的周期，大约每间隔800年，为一个转变的周期，好像是中华民族革新所需的规定时期。

而促起这种定期大变革的，实为内部道德机构之腐化，而非外来之侵略。《中国科学美术杂志》曾载有D.J.S.Lee的一篇论文（注：D.J.S.Lee即李四光博士，《中国科学美术杂志》1931年刊李四光博士之论文《中国战祸之周期循环》，现译名《中国周期性的内部冲突战》），内容系将中国历代之战乱，做一统计的研究，证明这一治一乱的循环期，其前后距离大致有一种准确的定率，而非出于偶然。

骤思之，如非人事演变中所可能的现象，而李博士则条分缕析，凿凿有据，不可不加以注意。
照李博士说来，中国历史简直很容易每800年分成一段落，为一个周期。

每一个周期的开始，当为一祚命短促而军威强盛的皇系，结束连绵不息的内战而统一中国，此后继之以四五百年之治平时代（如，秦-汉；隋-唐）。

过了这一时期，则朝代又将一易，而起伏不断的内战又起，马上使京都自北南迁。然后形成南北对峙之局，险恶之形势日甚一日，最后跌入异族统治的深渊而结束此一周期。

就这样周而复始，重演过去的循环——中国复重新统一，光复本族之统治权。
每一个循环，其史迹之演进，在它的时间上与前后的因果上，表现出一种不可理解的机械式合同性，故上一循环与下一循环，其形貌如出一辙。

像李博士所说：每一循环的相当时期，大约适当文化发扬期之初期，总有一次伟大工程之兴筑，然每度必遭不幸之毁灭。

第一周期中，有秦始皇雄伟的万里长城，以及华丽的阿房宫，曾几何时，阿房宫便毁于火，延烧三月之久；

第二周期，则隋代有运河之开凿，隋炀帝也建筑过瑰丽的离宫，穷奢而极侈；

第三周期，则有长城之改筑，此改筑之形式，即遗留至今之面目的明长城。当明代永乐皇帝之际，曾开凿几条新的运河，并兴建水闸，著名的《永乐大典》，亦为这个时期的一大功业。

在这里转载这些图表，一方面是因为它们原本就有趣，另一方面则是因为它们极其简要，两千余年的中国政治史，只要两页，就能涵括。曲线代表中国本土发生战争的次数。
李博士又说，先于图表第一周期的周代，其史迹演进也差不多相同。

周代为中国文化第一次大放光芒的时期，周室始祖约践祚于纪元前1046年，凡历800余年而灭亡。

第一个半期400年余年，那时中国内部比较平静而强盛，及至纪元前770年，已受西北异民族之压迫，京都不得不东迁洛邑。从那时起，战争不息，列国诸侯之并吞攘夺，纠纷日甚，周王室逐渐失去其统御封建君主之权力。

自纪元前722年至前481年，为孔子编年史《春秋》一书的断代纪年，这一时期因此被称为春秋时代。自前475年至前221年则被称为战国时代，彼时楚国逐渐膨大，占有疆土几乎包括中国南部开化居民区的全部。

此周期至秦民族崛起，始皇帝并吞诸侯而统一中国，乃告结束。

秦民族就是混合有未开化民族之血胤，及外域风俗习惯的新兴民族。

世界任何国家，能保持和平及其文化连绵四五百年之久的，除了中华民族，历史上还无先例。因此，中华民族何以能独处例外，至今没有一个足够信服的理由可以解答。

但试将中国文学史做一观察，似可发现另一显明之解释。

每当南北分裂，扰攘纷纭之际，道德机构的崩坏，常反映于诗歌及其他文学作品。

第一周期北方民族入侵时期，称为六朝（即五胡东晋南北朝），自东晋以迄隋室统一中国，这一时期中，华北完全被制于蛮族的战胜者统辖之下；第二周期的北族入侵，始自南宋而迄蒙古民族建立之元朝。

这一时期的社会，风尚女子气，文学风格卑下，六朝以其浮华绮靡之骈体文著称，而宋元之际，则发育出一种优柔色情之词曲。

此等诗文，其风格所以卑下，并非失于字面之贫乏，而失于字面之过于繁琐；凡铺文陈辞，其字义之轻重深浅，分别务求精细工巧，不复涵蕴淳朴之田野风味，却为扭扭捏捏、秾艳细腻之闺阁气。

中国人在这等时期中，常显出对某种文字声韵上的新嗜好，一方面产生精细的文学艺术批评，并崇尚风雅的贵族生活习惯。
这一时期中，政治的萎弱和耻辱，往往与艺术之纤巧并存——帝皇诗人如南唐李后主、南朝陈后主，皆为短祚之君皇，亦是情诗的圣手；南宋徽宗则为出色的画家。

不过，种族融合的细菌，却也在这个时候下种，因为北方民族之雄主，只在朝廷的权力上把握住胜利者的地位，其下层基体仍为汉族。

雄武的北魏统治阶级属于鲜卑族，不但接受汉族文化，且公开相互通婚；南宋时代的金（满族）情形亦复相同；其基础机体，大部仍为汉人。

如此史迹之演化，实为一种酦酵作用之进行。这样的时代，又为文化上接受异族影响的时代，第一周期末之佛教及印度雕刻的传入，第二周期末之蒙古戏曲及音乐的传入，均为历史上不可忽视之例证。

至于人种混合的最清楚的实效，可发现于今日北方人语言与体格上的特性。他们那含有粗涩变音的言语，高巍的体格，有趣而质朴的性情，都为其特征。

因此，异族血胤的混合与文化之交织，即为中华民族所以长存之一大原因。