315《易经残卷·颐》中古虞夏时代（草稿）
颐：贞吉。观颐，自求口实。 象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
文言：(原缺)
颐：养正也。《序卦》“物畜然后可养，故受之以《颐》。”人们对这些书册进行保管维护，并珍视佗们。承载先哲思想的这些书册被人们所珍视所传承，因此先哲的思想才得以被保存下来。因为得以保存，贤者们这才有机会对承载先哲思想的这些文字进行保养，不令佗们变质，以免后人看不懂先哲留下的这些东西。养正也。
贞吉：照着那些好样的做。这里指爱护书册。
观颐，自求口实：观颐，观其所养也。意思就是看书，看自己整理好的这些文字，看别人都是怎么做的。自求口实，观其自养也。先哲“盥而不荐”，后人都不明所以，因此这些后人一边照着先哲的样子做，一边通过实践往出摸索其中的窍门。
以慎言语，节饮食：当时的这些精英们没有纸上谈兵，佗们言之有物，不乱讲话。也不铺张浪费。
天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉：天地之中，生存有品类纷繁的芸芸众生。在那个天地之道盛行的时代里，因为人们“同与禽兽居，族与万物并”，所以这万物很自然的就得到了人族的辅助。随着时光的流逝，那个天地之道盛行的洪荒时代结束了。自此，人族把自己从万物之中分离开来，并以自己为最贵。佗们还兴风作浪，不可一世。在这个人谋鬼谋的时代里，这些贤者以及天下万民，得到了这些拥有前后眼的圣哲的照顾。圣哲们为这群人留下了承载着佗们所珍视的这些思想的书册，人们虽然有承载着阴阳之道的书册，人们虽然在整理并传承着佗，但人们所本的这些处世准则的确不是以阴阳为核心的天道，而是这些大君巨子们所本的以仁义为核心的人道。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
文言：(原缺)
灵龟：指书册。先民用甲骨来记录事件，以昭告后人，不知来者观诸往也。读史使人明哲。
朵颐：即局部的。这里指以偏概全的一曲之士，虽有所明，不足贵也。
六二：颠颐，拂经于丘，颐。征凶。 象曰：六二征凶，行失类也。
文言：(原缺)
颠：颠覆。先哲留下的这些东西，从表面上看她是神学。人们也一直拿她当神学来传播。可是由于存在一书两解现象，这位老兄学着学着突然就反应过来了，从此颠覆了神学，入无神论者的行列。叛徒也。
丘：田里区划单位。九夫为井，四井为邑，四邑为丘。这里是用来标明本节讲述的主人公来自民间。 大家都自以为是在按照先哲的样子做，由于是生搬硬套纸上谈兵，故而很多时候都没能将这些东西给用到正地方，是以出了不少问题。对于已经出现的这些不正常的现象，民众们并没有予以理会，都认为本来就该这样，没什么不对。
最初这位老兄也是这样做的，认为凡事都有例外，不可能事事都那么完美。后来佗仔细地阅读了先民留下的这些典籍，发现先哲在这样做的时候，从来都没有出现过这么多这么大的纰漏。既然人家能够做的那样好，我为什么没有？问题出在那里？于是“自求口实，观其自养”，常言道：“善言古者，必有验于今。” 通过实践终于摸索出了其中的窍门，直到这时，这位老兄才明白原来是自己生搬硬套纸上谈兵了，先哲根本就没有这个意思。出于责任感，这位老兄开始对周围的人指手画脚，告诉佗们这不对，那不对，并要求佗们要根据具体情况来灵活运用。结果是好心没得好报，被人一顿打击。
之所以被人一顿打击，问题出在：1.位卑言轻。人家不听你的。2.从前这位老兄也是这样做的，和大家一样，都认为这没什么不对。现在又突然出尔反尔，大家一时接受不了。都认为这人的脑子肯定是进水了。“行失类也”。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 象曰：十年勿用，道大悖也。
文言：(原缺)
先哲刚柔并济，这位老兄取其刚，去其柔。由于总是一副凶相，因此一直以来都没有人启用佗，所以佗什么都没有得到。没人理佗，又一种“行失类”也。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 象曰：颠颐之吉，上施光也。
文言：(原缺)
承六二。这位个老家伙原本也是神学的信徒，佗自以为是按照先哲的样子做，由于是生搬硬套纸上谈兵，故而出了不少问题。穷则思变，经过认真的揣摩，后来突然发现原来是自己大错特错了。为了秉承先哲的本意，这位大君巨子拍案而起，命令人们痛改前非。佗虎视眈眈地盯着每一位民众，看那个敢不听自己的话，凡是不听话的，都撵走。只是发发脾气，把抱怨佗的人都撵走了，并无其它过分之举，故无咎。
上施光也：于该族群。移风易俗成功，神学遭到了致命的打击。《易经》之功也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 象曰：居贞之吉，顺以从上也。
文言：(原缺)
阅读先哲留下的典册，无论我们领略出怎样高妙的道理都没有用，只能自己知道，不可以向外传播，因为人们不认这些东西，佗们只认可佗们的君上。人们只认可以仁义为核心的乾道，只认可那些鬼呀神呀的那套东西。所以我们只能遵循乾道来为人处世，只有这样我们的处境才会吉利。
上九：由颐，厉，吉。利涉大川。 象曰：由颐，厉，吉。大有庆也。
文言：(原缺)
这些人自以为佗们的一言一行，完全是按照先哲的样子来的，佗们为民众们做了许多许多事情，得到了百姓的颂扬。佗们以提高民众的素质为诉求，四处传播这些佗们心目中的优秀的思想，佗们为时君解决了许多棘手的问题。故曰：“大有庆也”。
夏禹之流也，勤而不德者也。