【丫居室笔记-5】 出入境界，成为境界中人
12. 山谷云：“天下清景，不择贤愚而与之，然吾特疑端为我辈设。”诚哉是言！抑岂独清景而已，一切境界，无不为诗人设。世无诗人，即无此种境界。夫境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。惟诗人能以此须臾之物，镌诸不朽之文字，使读者自得之。遂觉诗人之言，字字为我心中所欲言，而又非我之所能自言，此大诗人之秘妙也。境界有二：有诗人之境界，有常人之境界。诗人之境界，惟诗人能感之而能写之，故读其诗者，亦高举远慕，有遗世之意。而亦有得有不得，且得之者亦各有深浅焉。若夫悲欢离合、羁旅行役之感，常人皆能感之，而惟诗人能写之。故其入于人者至深，而行于世也尤广。（清真）先生之词，属于第二种为多。故宋时别本之多，他无与匹。又和者三家，注者二家。（强焕本亦有注，见毛跋。）自士大夫以至妇人女子，莫不知有清真，而种种无稽之言，亦由此以起。然非入人之深，乌能如是耶？
附1：“天下”三句，见释惠洪《冷斋夜话》卷三。
附2：关于清真词之版本介绍参加P293，此去略去。宋人笔记之记清真轶事者甚多。若张端义《贵耳集》、周密《浩然斋雅谈》、王明清《挥尘余话》、王灼《碧鸡漫志》等书，均有类多无稽之言。观堂先生于《清真先生遗事·事迹一》中一一辨之，斥为好事者为之也。
【行人呓语】此中涉及到“接受美学”这一概念。境界一词，王国维通过山谷语，一一道出。此诗人之境与常人之境，山水之境，山水之道，全然存乎，而悟与不悟即在于诗人与常人之别。有些人永不悟道，有些人企图释道，有些人了然其道，此人生境界不同，全在于“学而时习之”，全在于有无灵性，全在于其孜孜不倦地于道上行矣，若肯苦修，终必至矣。
13. 楼忠简谓（清真）先生妙解音律，惟王晦叔《碧鸡漫志》谓：“江南某氏者，解音律，时时度曲。周美成与有瓜葛。每得一解，即为制词。故周集中多新声。”则集中新曲，非尽自度。然顾曲名堂，不能自已，固非不知音者。故先生之词，文字之外，须兼味其音律。惟词中所注宫调，不出教坊十八调之外。则其音非大晟乐府之新声，而为隋唐以来之燕乐，固可知也。今其声虽亡，读其词者，犹觉拗怒之中，自饶和婉。曼声促节，繁会相宣；清浊抑扬，辘轳交往。两宋之间，一人而已。
附1：楼钥，南宋学者。《清真先生文集序》：“周（邦彦）风浪自命，又性好音律，如古之妙解，顾曲名堂，不能自已。”
【行人呓语】楼钥，使我想起了曾心心相念的张即之。张即之书《汪氏报本庵记卷》，其文原为楼钥所撰，汪氏是楼钥的外祖家，张即之与楼钥有无关系，不得而知，为何要录写这篇文章？尚未搜罗到具体记载。我想，但凡名家，总是群聚性地发生着。思及自己，久久纠葛于蝼蚁之事，又联及武功之修炼，便警惕自我，勿深陷魔道矣！唯凝注于心，专注如一，方能破万难之难，成万难之事。当生出乔峰之“虽千万敌，吾往矣”之豪壮孤勇，入敌境，即如入无人之境。如此这般，又何事不成，何境不至呢？
14. （《云谣集杂曲子》）《天仙子》词特深峭隐秀，堪与飞卿、端己抗行。
附1：钟书瑶认为，《云谣集杂曲子》是唐朝民间杂言歌辞总集，一共三十三首，里面的《天仙子》共三首，有一首是双叠之调，王国维对此颇为推崇，认为其深刻峻峭，含蓄秀美，可以与飞卿、端己相比。
附2：《天仙子》三首：
其一：燕语莺啼三月半，烟蘸柳条金线乱。五陵原下有仙娥，携歌扇。香烂漫。留住九华云一片。犀玉满头花满面。负妾一双偷泪眼。泪珠若得似真珠，拈不散。知可限。串向红丝应百万。
其二：燕语莺啼惊觉梦。羞见鸾台双舞凤。思君别后信难通，无人共。花满洞。羞把同心千遍弄。
其三：叵耐不知何处云。正值花开谁为主。满楼明月夜三更，无人语。泪如雨。便是思君肠断处。
【行人呓语】读此《天仙子》其一，顿觉其诗意非凡，一句“烟蘸柳条金线乱”，那“蘸”字便极妙，将柳条似烟，随风飘拂之情态写尽。且本是柳条蘸烟，却偏道“烟蘸柳条”，一倒装，其诗意便合逼将出来。“留住九华云一片”，马上让我联想起徐志摩的“我挥一挥衣袖，不带走一片云彩”，其诗之出处不是此处么？“负妾一双偷泪眼”的倒装也极妙，本是“妾负一双眼偷泪”，这两次颠倒次序，一个“负妾”，一个“妾负”，将情之被动与主动摹出，将情之不堪与无奈全盘托出，真是聪慧狡黠。那偷偷抹眼泪，则摇身一变而为泪偷去眼，泪水难抑，情之深情道尽。好一个“负妾一双偷泪眼”！最为称道的是诗人奇妙想象，泪珠如果是真珠那般拈不散，用红丝串起来，岂不是要值百万？诗人将“知可限”嵌于其中，指出其泪当止，其痛当遣，其伤当平，否则，太多的眼泪是不值钱的，这与小时听得大人斥骂：“哭个啥，再多的眼泪也不值钱”有异曲同工之妙哉！至于《天仙子》其二其三，则明显俗矣！
15. （王）以凝（当作“宁”）词句法精壮，如和虞彦恭寄钱逊升（当作“叔”）《蓦山溪》一阙，重午登霞楼《满庭芳》一阙、舣舟洪江步下《浣溪沙》一阙，绝无南宋浮艳虚薄之习。其他作亦多类是也。
附1：和虞彦恭寄钱逊升《蓦山溪》原文为：平山堂上，侧盏歌南浦。醉望五州山，渺千里、银涛东注。钱郎英远，满腹贮精神，窥素壁，墨栖鸦，历历题诗处。风裘雪帽，踏遍荆湘路。回首古扬州，沁天外，残霞一缕。德星光次，何日照长沙，渔夫曲，竹枝词，万古歌来暮。
附2：重午登霞楼《满庭芳》一阙原文为：千古黄州，雪堂奇胜，名与赤壁齐高。竹楼千字，笔势压江涛。笑问江头皓月，应曾照、今古英豪。菖蒲酒，窳尊无恙，聊共访临皋。陶陶。谁晤对，粲花吐论，宫锦纫袍。借银涛雪浪，一洗尘劳。好在江山如画，人易老、双鬓难茠。升平代，凭高望远，当赋反离骚。
附3：舣舟洪江步下《浣溪沙》一阙，原文为：起看船头蜀锦张，沙汀红叶舞斜阳。杖拿惊起睡鸳鸯。木落群山雕玉( )，霜和冷月浸澄江。疏篷今夜梦潇湘。（据《王周士词》）
【行人呓语】我想，这《浣溪沙》所阙一字，不妨补作“笏”“篦”这类字。通过前句“杖拿”，下句接“木落”，无非是拿木杖划水行船意。前句实写船工拟行，只一取杖行为，便惊扰了沉睡中的鸳鸯，一则船停行久，鸳鸯于此停歇，皆不以为意。夜间突然行船，才会出一“惊”字。下句描写待船桨划行，一起一落之间，群山始退却，月夜行船，冷月辉映之下的江水，其空明澄静之态被打破，一时水波粼粼。如此，在群山的浓重阴影下，山水之情态不若是群山雕玉笏或是群山雕玉篦情形么？这“玉”即是形容月下之江水澄澈之态，下句“霜和冷月浸澄江”无不印证这一点，无论“霜”，“冷月”、“浸”与“澄江”四词，都与“玉”之形态、色泽、触感极为相似。故而群山雕“甚”？只能是“江水”，而江水状玉甚？故而只能往“玉”制品上动心思，且一个“雕”字见得精细，又结合水之粼粼，只能是像玉篦，玉笏。再结合首句“起看船头蜀锦张”，词人心思落脚于“蜀锦”，而这“蜀锦”乃皇上供品。词之末句点“潇湘”，也多令人联及迁客贬谪，联及舜之两妃娥皇女英，藉此，我就妄加揣摩其缺失之字姑且作“玉笏”了。玉笏，蜀锦，潇湘，总是与朝廷皇帝相关之物什罢。