易中天：侠与士

士之本源

武侠是“士之梦想”吗？

是。

因为所谓“侠”，原本就是士，是士的一种──侠士。

那么，侠士是怎么产生的呢？

武士变的。

春秋时期，人分三等：

贵族

平民

奴隶

贵族又分四等：

天子

诸侯

大夫

士

○等级示意图

可见，士，原本是最低一等的贵族。

秦汉以后，贵族没了。士农工商，士变成最高一级平民。

贵族是有义务的。

国之大事，唯祀与戎。

所以，贵族必须打仗。

打仗的时候，领兵的是大夫，作战的是士。

平民和奴隶呢？

打下手、搞后勤。

开战以后，士在战车上作战，叫“战士”。

平民则在地上跑，叫“走卒”，也叫“马前卒”。

打不赢的话，就“丢卒保车”。

士和卒，两回事啊！

所以，最早的士都是武士。

后来变为武侠，也顺理成章。

士之使命

士的使命发生变化，是在孔子以后。

这时，士开始向文职转变，这就是文士。

不管武士还是文士，都依附和服务于更高级的贵族。

武士的任务，是出生入死兼做刺客。

所以也叫死士。

文士的任务，是出谋划策兼做文秘。

所以也叫谋士。

如果出入朝堂，就是绅士。

如果闲居乡野，就是隐士。

如果四处游走，就是游士。

如果行侠仗义，就是侠士。

所谓“游侠”，其实就是既游走四方又行侠仗义的人，是游士加侠士。

○孔子周游列国

士，为什么要“游”呢？

因为他们是最低一级的贵族，没有封邑领地和世袭官职，只有贵族身份和一技之长。

也就是说——

有地位，无产业。

有能力，无定职。

所以，为了生存，也为了实现自己的人生价值，他们必须浪迹天涯，寻找机会。高级一点如孔子，周游列国是要宣传自己的政治主张。低级一点的，就不过是找碗饭吃罢了。

与此同时，一种理想信念和行业规矩也开始形成。

游走四方的士们不约而同地意识到，为了确保自己的生存和集体的荣誉，必须恪守以下职业道德：

受人之托，忠人之事——信守然诺。

救人之危，急人之难——舍己为人。

避人之誉，成人之美——功成身退。

这是所有的游士都应该遵守的信条。

也就是说，可以自由选择自己的服务对象和服务内容，但不能因此而没有做人的原则。

士之原则

这个原则就是“义”。

义当然不是士的专利，它的内涵也远比前述职业道德丰富。不过，比起其他阶级和阶层来，士确实更看重义；义的产生，也与这个阶层的特定性质有关。

说白了，他们是自由职业者。

自由职业，说得好听，是可以朝秦暮楚，择木而栖；说得不好听，则是没有着落，没有担保。能够做担保的也就是自己的德行。也就是说，作为“自由职业者”的士，必须让雇主认为是可信任的，也必须让同行认为是可尊重的。

这就必须讲“义”。

有了义，也就有了侠。

○《水浒叶子》

所谓“行侠仗义”，就是说：行侠依仗的是义，实现的也是义。

因此，有侠肝者必有义胆。

什么是“义”？

义者宜也，也就是“理所应当”。

什么是“侠”？

侠者使也，也就是“见义勇为”。

也就是说，侠，就是使“义务”（正义的担当）变成“义举”（正义的行为）的精神，以及具有这种精神的人，因此也叫“义士”。

○《田横五百士》

不过，侠士与义士，还是略有区别。

一般的说：

义士讲忠义，侠士讲情义；

义士赴国难，侠士结私交；

义士举大业，侠士管闲事；

义士赴义多为集体行动，侠士行侠多是个人行为。

比方说，齐国的田横自杀后，跟着他一起赴死的那五百人就是义士；路见不平一声吼，该出手时就出手，只身挑战黑恶势力，完全不顾个人安危的，则必为侠士。侠士几乎是一定要管闲事的。

士之精神

行侠仗义成为一种有人专司，或者被某些人放在首位的事情，说明士的职业道德已升华为一种道义精神，这就是“侠义”。代表了这一精神的侠，就是“士中之士”，是最能代表“士之精神”的人。

○鲁提辖拳打镇关西

什么是“士之精神”？

曾子的说法是：

就是说，无论是孤儿寡母，还是国家命运，都可以放心地托付给他。

这当然并不容易，因此曾子又说：

这就要自强。《周易》说：

君子为什么要“自强不息”呢？

就因为他是士。

士，首先是成年男子，也叫“丈夫”（身高一丈的男子）。

如果这个“丈夫”能够“以天下为己任”，那就是“大丈夫”。

所谓“以天下为己任”，也就是有使命感。

有使命感，就会意识到“任重道远”；意识到“任重道远”，就不能不弘毅；而要弘毅，就必须自强。

因此，

自强、弘毅、使命感，就是“士之精神”。

有精神是值得敬重的，但不能拿来要求所有人，就像不可能人人都是侠。侠总归是少数。大家都是侠，就没有侠了。

不是侠的士，又该如何？

窃以为，守住底线，不做“不义”的事，也就可以了。