《水浒传》细节解密：好汉见面礼节中的讲究！
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《水浒细节解密》系列还在继续，感谢各位读者老爷的捧场！本期第十四回！
《水浒传》一书中，人们见面打招呼，有各种礼节。有唱喏的，有见面就拜的，还有施礼的。看起来纷繁复杂的各种见面理解，施耐庵可不是随便写的，今天我们就来聊聊，在这些看起来毫无规律的见面礼节中，施耐庵安插了哪些心思。
首先，在《水浒传》中，最简单的见面礼节是施礼，也就是作揖，姿态就是抱着拳向前举。适用的范围就是萍水相逢或者说双方初次见面没啥交情的场合。比如《水浒传》第一回，王进路过史家庄，遇到门口一个庄客开门，王进对庄客就是施礼。第二回，王金九纹龙史进与鲁提辖在酒店相遇。鲁提辖起初不认识史进，只是看他长得高大魁梧，感觉史进像是一条好汉，于是鲁达就冲史进“施礼”。而史进也不认识鲁达，所以回礼也是“施礼”。
（鲁达和史进在酒店相遇）
而比“施礼”要更重的礼节，就是“下拜”，由于《水浒传》里面经常在形容“下拜”礼节时使用“推金山、倒玉柱”的姿态描写，（金山指的是膝盖，玉柱指的是腰）因此，我们基本可以推断
《水浒传》中的下拜大部分属于传统的下拜姿态，也就是屈膝跪地，左手按住右手，拱手于地，手在膝前，头在手前。
“下拜”的礼节意义很重，在《水浒传》第二回，当史进第一次见鲁达的时候，下拜与施礼的礼节轻重差异，就表现得非常明显。起初史进鲁达二人互相不认识的时候，互相打招呼的形式就是施礼。而接下来，鲁达一下就猜中史进是江湖传说中的九纹龙，史进就很激动了，因为这表示史进混江湖混得很受鲁达的认可，因此史进为了表示对鲁达赏识的感激，立即鲁达“下拜”，意思就是感谢鲁大哥知道我史进是个江湖大好汉大强盗。鲁达也立即用下拜来回礼。
下拜一般来说都是好汉之间英雄相惜的，比如李忠见鲁达、张青见武松、武松见宋江、戴宗见宋江等等场合，好汉们都是见面行下拜礼的，这其中的戴宗因为自己还担任监狱头目的职务，不能众目睽睽之下向囚犯宋江下拜。因此当时戴宗先解释了一下，然后出了门在外面找个没人的地方，才把对宋江下拜的全套礼仪完成。
（戴宗到狱中探望宋江）
但是仅仅下拜，还是有很多时候不足以表达尊重的。这时候，就需要用增加下拜的次数来表达尊重。
比如，豹子头林冲被刺配沧州时路过小旋风柴进的家，遇到了小旋风柴进家里的枪棒教师洪教头，林冲自认为是个囚犯，为了对大财主柴进表示尊重，就向洪教头行了两次下拜礼。
两次下拜之外，还有四拜。这已经是非常郑重的礼节了，通常是好汉们结拜为兄弟的时候，小辈的那个人，才会用这么郑重的拜法对待年长的那个。比如《水浒传》第二十三回，武松跟宋江结义，就是向宋江四拜；第二十九回，施恩与武松结义，也是行了四拜之礼；第三十六回，揭阳岭上混江龙李俊带着童威童猛兄弟，也是向宋江四拜。
（揭阳岭上李俊带着童威童猛兄弟拜宋江）
除了大部分用于兄弟结义之外，四拜也是《水浒传》里下级官员或者普通百姓向高级官员行的最高礼节。比如第二回王进拜见高太尉，就是四拜；第五十八回宋江遇到朝廷大臣宿太尉，就是宋江下了四拜。
（王进拜见高太尉）
当然，比四拜更重的礼节也不是没有，比如《水浒传》中还有六拜。这是用来感谢救命之恩的，比如金翠莲父女被鲁提辖拳打镇关西所救，因此后来遇到鲁达时，就是下了六拜。
（金翠莲和鲁达）
比六拜更猛的是八拜。这在《水浒传》中属于超常规的礼仪，只有浪子燕青对名妓李师师用过。当时李师师看上燕青，已经直接上手摸了，因为要走李师师的门路去找皇帝求招安，因此这时候燕青虽然被李师师摸了，但是也不能得罪她，不过也不能放任李师师继续摸下去。于是燕青拜李师师为姐姐，搞成姐弟关系，为了防止李师师反悔或者继续姐弟恋，这时候的燕青直接上了八拜，就是要把姐弟的关系彻底凿实了，让李师师被伦理困住。
（安以轩版的李师师）
比八拜更变态的礼仪，《水浒传》里还有一种，那就是二十四拜，这在书中只出现过一次，就是宋江等人剿灭方腊归来，朝见皇帝宋徽宗的时候，宋江、卢俊义等人“上前八拜，退后八拜，进中八拜”。
除了最频繁的下拜礼仪之外，《水浒传》中还有一种极富特色的礼仪，那就是唱“喏”（[rě]）
按照南宋陆游的解释，唱喏起源于南北朝时期，就是见面时一边作揖一边打招呼，或者是不作揖只打招呼。这个所谓的打招呼，就是嘴巴里发出“喏”的声音，意思是表达尊敬、问候。
唱喏的风俗，大约是在唐朝末年开始推广开来，在宋代达到了鼎盛，连皇帝给自己亲戚打招呼都唱喏了。而且使用时间长了之后，唱喏也能分出三六九等来，比如一般人见面就唱个小喏，如果见到长辈或者想表示更尊敬一点，就在唱喏时拉长声音，这就是《水浒传》中出现的“肥喏”或者“大喏”，比如第二十四回西门庆遇到潘金莲，色迷心窍大献殷勤，就“大大地唱了个肥喏”。
（王婆帮西门庆勾搭潘金莲）
尤其值得一提的是，这种唱喏的风俗，随着南宋灭亡、元朝建立，蒙古贵族统治者对汉化不是很热心，结果在宫廷和民间都不这么干了，因此，唱喏很快就彻底消亡了。这可是彻底的消亡，现存的明代笔记显示，明代时很多人已经不知道唱喏和作揖的基本区别了。
（唱喏的手势）
就在唱喏消亡将近一百年之后，施耐庵才开始写作他的《水浒传》。不过考察《水浒传》中唱喏的用法，作者对唱喏的场合和方式安排都很恰当，甚至还注意到了“大喏”、“肥喏”的适用范围，由此可见，为了给读者营造出一个真实的《水浒传》世界，施耐庵是下了很大苦功夫的。
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