素说《论语》：季氏篇（五）
16.05 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
二、释 解
三、释 字
《说文》：樂：五声八音总名。象鼓鞞。木，虡也。玉角切。段注：乐记曰：“感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之。及干戚羽旄，谓之乐。”音下曰：“宫、商、角、徵、羽，声也。丝、竹、金、石、匏、土、革、木，音也。”乐之引伸，为哀乐之乐。……“虡，钟鼓之柎也”
《广韵》：樂：好也。五教切。又岳、洛二音。音乐。《周礼》有六乐，云门、咸池、大韶、大夏、大濩、大武。喜乐。又五角、五教二切。
汉字“乐（樂）” 甲骨文从𢆶（丝之初文）、从木，会乐器之弦附于木上之意。西周金文增“白”，或以为像调弦之器。罗振玉在《增订殷虚书契考释》中释：“'乐’从'丝’坿木上，琴瑟之象也，或增'白’以象调弦之器。犹今弹琵琶阮咸者之有所拨矣。……许君谓象象鼓鞞木虡者。误也。”本义为乐器，引申指音乐、演奏、唱。《广韵》：“乐，音乐”，《说文》“五声八音总名”，《荀子·乐论》：“夫声乐之入人也深，其化人也速。”由音乐使人愉快，故又引申指愉快、欢乐、高兴、使高兴、使愉快、使欢乐等意。又引申指喜好。
佚
《说文》：佚：佚民也。从人失声。一曰佚，忽也。夷质切。
《约注：佚：段玉裁曰：“《论语·微子篇》：逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。许作佚民，正字也。作逸民者假借字。佚从人，故为佚民字也。”舜徽按：佚之言遗也，古称佚民，犹后世称遗老耳。佚又训忽者，忽，忘也。今语称遗忘，犹云佚忘矣。遗、佚双声，故其义通。
《广韵》：佚：佚乐。
汉字“佚”从人失声。“失”，从手从乙，本义作遗落、遗失、丧失解。从人，表示人的遗落。本义指隐逸之人。《说文》：“佚，佚民也”，指逃亡或稳居不仕，少与世人往来、散落于民间之民。引申指遗忘、失去“仁之为人”准则而放纵、放荡的人。
前一章通过“益者三友，损者三友”的教导，期望在位的君臣能从“禄之去公室”和“政逮于大夫”的损仁失道当中吸取教训，远离伤仁害道的“损友”，亲近辅仁弘道的“益友”。本章承接前章君臣“处友”的“益、损”教导，本章通过“益者三乐，损者三乐”“为事”的教导，期望在位的君臣能从“益者三乐”中修养自己，远离“损者三乐”，尽职尽责，行仁弘道，尽快让其政回归仁德礼乐文明的正途。
老师说：“在位君臣的为政成就在于其志道依仁的个人乐于从善弘仁的修养。能够成就君子的志道弘仁大业的个人喜好有三，有损于行仁向善的个人喜好也有三。喜好以礼乐道义约束规范自己并教化民众，使自己和民众的言行举止中礼合乐为快乐；喜好以礼乐道义引导教化他人和民众向善为职责，让他人和民众的言行举止守义从道为快乐；喜好以礼乐道义广交贤士益友，使仁德道义能够中和光大为快乐。这样的喜好和追求的快乐是有益于你职责本分，能够进德弘仁的'益者三乐’。喜好以骄横奢侈的淫乐放纵自己，使自己的言行任情无度为快乐；喜好以无心于礼乐道义教化的职责，让人们放荡冶游，使自己闲佚游荡为快乐；喜好以结交宴饮纵情、贪杯逐利的人为友，让自己整日沉迷于宴会戏耍作乐之中为快乐。这样的喜好和追求的快乐是有损于你进德弘仁职责的'损者三乐’。”
本章需要注意“益者”和“损者”都是指在位的君臣，不是一般的君子。“乐道人之善”之“道”，不是“说道”之“道”，而是“引导”、“诱导”之“道”。因此，“乐道人之善”不是爱好言说夸奖别人的好处之意，而是“以导人向善为乐事”。本章的“三益”和“三损”是对应的正反两面。“节礼乐”和“骄乐”相对应，益者以礼乐节己、节人，损者以乐骄纵放肆，故乐成了放纵之淫乐；“道人之善”和“佚游”相对应，益者导人从善，损者丢掉教化职责而闲佚游荡；“多贤友”和“宴乐”相对应，益者交贤士益友，损者交酒肉之友。张居正在《四书直解》中解道：“夫乐节礼乐，则外之可以治身，内之可以养心，而中和之德成矣；乐道人之善，则在人得为善之劝，在己有乐取之心，而人己同归于善矣；乐多贤友，则习与正人居，所闻者皆正言，所见者皆正行，而相规相劝之助多矣。岂不有益于我乎？所以说益者三乐。”“夫好骄乐，则侈肆而不知节，将日入于放荡矣；好佚游，则惰慢而恶闻善，将日流于怠荒矣；好宴乐，如淫溺而狎小人，久将与之俱化矣。岂不有损于我乎？所以说损者三乐。”接着解说道：“此三益者，学者好之，则为端人正士；人君好之，则为明君圣主。可不勉哉？此三损者，学者好之，则足以败德亡身；人君好之，则足以丧家亡国。可不戒哉？孔子此言，其警人之意切矣。”