春秋繁露·天道施第八十二注
天道施，地道化，人道义，圣人见端而知本，精之至也，得一而应万，类之治也。（类，比类也。《荀子·王制》曰：“以类行杂，以一行万。”苏舆注类犹统类，非也。统类之语出《荀子·非十二子》：“若夫总方略，齐言行，壹统类，而羣天下之英杰而告之以大古，教之以至顺。”杨倞注曰：“统，谓纲纪；类，谓比类。大谓之统，分别谓之类。”显然荀子之言统，一也，得一而应万之谓；所言类，比也，类之治之谓。）动其本者，不知静其末，受其始者，不能辞其终。利者盗之本也，妄者乱之始也。夫受乱之始，动盗之本，而欲民之静，不可得也。（民趋利则争，民好妄则乱。）故君子非礼而不言，非礼而不动；好色而无礼则流，（視不端諦曰流。）饮食而无礼则争，流争则乱。（民必齐于礼。）夫礼，体情而防乱者也。（苏舆云：“体情二字，最得作礼之意。”欲匡民防乱，此情当是民情而非己情。度己情制礼以匡民，非其义也。民俗得民情而成其俗礼，乃民之宜也。故雅礼，君子之礼，不下于民也。）民之情不能制其欲，使之度礼。（度礼，以礼为度也。）目视正色，耳听正声，口食正味，身行正道，非夺之情也，所以安其情也，变谓之情。（苏舆以此句接下为句，非也，此句当接上为断，相应的“安其情也”应为逗号。）虽持异物性亦然者，（见珍异之物不变性夺情也）故曰内也。（内，中也，合于礼者，而出于敬也。《易经·坤》云：“君子敬以直内。”）变变之变，谓之外，（卢云：“变变，本或作变情。”前文云：“变谓之情。”故变变和变情一也。变变之变，礼之动，义之合也。《礼记·祭义》云：“礼也者，动于外者也。”《易经·坤》云：“义以方外。”）故虽以情，然不为性说。（说，悦也。礼以安情，非任性妄为，故不为性悦。）故曰外物之动性，若神之不守也。（神之欲守者，静也，真也，正也。若美色动性，欲淫而悦性，故神不守舍也。）积习渐靡，物之微者也。（积习，长久以来而形成的习惯。渐，浸染也。靡，细也。积习浸染于微小也。《荀子·儒效》云：“人积耨耕而为农夫，积斲削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天性也，积靡使然也。故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；纵情性而不足问学，则为小人矣。”）其入人不知，习（因也）忘乃为，常然若性，不可不察也。纯知轻思则虑达，（纯，《说文》丝也。轻以言少。《左传·桓公十二年》云：“绞小而轻,轻則寡谋。”意谓，每次少想想，知道一丝丝，积累下去则思虑通达。）节欲顺行则伦得。以谏争僩静为宅，以礼义为道则文德。（卢云：“僩与娴同。贾子《传职篇》《道术篇》多用此字。”然以谏争为宅心，意颇有失。涵泳再三，此文当应下文之圣人心定不移，故重心断句如下：“以谏争僩，静为宅，以礼义为道则文德。” 僩，《说文》武貌。以谏争僩，是谓武德，与下句文德相应。谏争者，变变之变，君子义以方外也。静为宅，以礼义为道，君子敬以直内也。内文外武，守志不移，故接下文，以言圣人不自失其心也。）是故至诚遗物而不与变，躬宽无争而不以与俗推，（遗物谓忘物，指不受外物的干扰。《淮南子·齐俗训》云：“人性欲平,嗜欲害之，惟圣人能遗物而反己。”此言争，争私己之欲也。此言俗，欲也，俗人所欲也。）众强弗能入。（此应“以谏争僩”。）蜩蜕浊秽之中，含得命施之理，（苏舆以两句为意，谓蝉虽在浊秽之中而常含存天理。语义牵强，尤其“含”字不明所以。其实此两句是两个不同的意思，皆与“圣人之心也”相承，而非前后相承。“蜩蜕浊秽之中”谓蜩不受浊秽浸染，化而依旧是蝉，以比喻圣人行于浊世而不失其真。而含，当指饭含。天命所施，不虚其口。故人死饭含其口得命施之理。含者，得命施，而不自失之谓也，故引出后文。）与万物迁徙而不自失者，圣人之心也。
名者，所以别物也。亲者重，疏者轻，尊者文，卑者质，近者详，远者略，文辞不隐情，明情不遗文，人心从之而不逆，古今通贯而不乱，名之义也。男女犹道也。（道分阴阳，男女亦阴阳，故男女犹道也。）人生别言礼义，（生者，性也。人性有别，故言礼义以求其善者。）名号之由人事起也。（因礼仪而生名号，凡以治人事也。）不顺天道，谓之不义，察天人之分，观道命之异，可以知礼之说矣。（礼必合天道，顺人命。天道有分，人命有异，故礼有别也。）见善者不能无好，见不善者不能无恶，好恶不能坚守，（苏舆注本据凌本在“好恶”后补“去就”两字。）故有人道。（人道，人之基本道德，仁义礼智信之类。）人道者，人之所由、乐而不乱、复而不厌者。万物载名而生，（载以言始。此倒装也，强调载名，即云万物生而始名也。）圣人因其象而命之，（物生而有其象，而圣人命其名。）然而可易也，（旧注谓名不可易，谓疑“可易”上当有“不”字，非也。盖古兰草今谓之孩儿菊花，今之兰草非古之兰草。此名可易也明也。）皆有义从也，故正名以名义也。物也者，洪名也，皆名也，（即通名也，荀子谓大共名。）而物有私名，此物也非夫物。故曰：万物动而不形者，意也，（无形谓之意。）形而不易者，德也，（形成谓之德。）乐而不乱，（乐之卒章曰乱。不乱则无终。）复而不厌者，（厌者，斁也。斁者，終也。故不厌亦无终也。）道也。（天道周流无穷，人道循环往复，万物生死轮回。）