清朝内家拳与武举

以武学打开世界

一、武术内功的发展

民间结社组织既习拳又练气的活动，促进了武术与气功的结合。不少武术家既习武，也练导引气功。《清史稿·甘凤池传》载：甘凤池不仅武艺初中，而且“又善导引术”。

清代武术专著中开始出现“练气”的论述。苌乃周著《苌氏武技书》中便有专论练气的部分，名为《培养中气论》。后定为六卷七十四篇，包括“中气论”、“阴阳入扶论”、“养气论”、“过气论”、“行气论”、“点气论”等，并指出习练者必须“练形以合外，练气以实内”。

清光绪八年（1882）刊印的《天壤阁丛书》辑有《内功图说》一书，王祖源在序中说咸丰四年他与临潼力士周斌同游嵩山少林寺，得《内功图》与《枪棒谱》而归，后改名为《内功图说》刊行。《内功图说》基本上同于咸丰八年刊印的《卫生要术》，其内容即十二段锦、《易筋经》之类。由此可见，入清后，少林寺僧也由专习武术，一变为兼习气功导引，注重内练。

清代武术与气功导引的结合已不再仅仅表现为二者兼练，特别是在太极拳、形意拳、八卦掌等内家拳系中，二者已有机地结合为一体。《苌氏武技书》中要求学拳要“神与气合，气与身合”。王宗岳《太极拳论》也提出太极拳行拳时要“虚领顶颈，气沉丹田。”《六合拳谱》序言也提到：所谓六合，其中之一便是“气与力合”。也正是由于要求内外兼修，行拳时必须“以意领气，以气助力”等特点，太极拳等才被称为内功拳——内家拳。

二、清代武举制

清王朝建立后沿袭了历朝施行的武举制度。顺治登基次年，便开武科乡试。它与文科一样，也分童试、乡试、会试、殿试四级举行。

童试即初试，三年举行一次，应试者先经县试、府试，然后由学政进行院试。乡试每逢子、午、卯、酉年，三年举行一次，为正科。逢清点则增设恩科。乡试时直隶、奉天人应试于顺天府，各省则在布政司所在地举行。会试也是三年一科，于乡试后次年九月在京城举行，为正科。但遇庆典，也特开恩科。初时会试规定某一级别军人皆可应试，后来则取消了这个规定，只限武举出身者参加。殿试亦称廷试，会试后数月内举行，由皇帝亲自主持，考生限于会试入选者。

童试被录取者，称为“武秀才”或“武生”。乡试被录取者，称为“武举人”。会试被录取者，称为“武进士”。殿试录取者按成绩分为“三甲”：前三名称“鼎甲”，第一名为“武状元”，第二名为“武榜眼”，第三名为“武探花”。“鼎甲”为“武进士及第”。二甲十余名，为“武进士出身”。三甲若干，为“同武进士出身”。

武举出身在清代为武职正途，十分荣耀。顺治时规定：一甲武状元授参将，武榜眼授游击，武探花授都司；二甲授守备；三甲授署守备。其余武进士均在兵部注册，以备选用，也可回本省在营中效力额。雍正时又规定：一甲武状元授一等侍卫，武榜眼、武探花授二等侍卫，二、三甲进士授三等及蓝翎侍卫。

童试、乡试、会试、殿试俱分内外场举行，外场又分为两场，内外共考三场。

首场试马箭，射毡求，发九箭，马射中二为合格。马射之树，树距三十五步，纵马三次射出，中三箭为合格。不合格者不得进入二场。乾隆时，增马射地球一项。球为斗形，直径约二尺，用皮毡做成，置于马道旁边高三尺之土墩上，射中而且球落下者以中论，虽射中但球未落下者以不中论。

二场考步射、技勇。步射为射步侯，九矢中三为合格，后又改为中二矢为合格。步射后再开弓、舞刀、掇石试技勇。弓、刀、石均分为三号，应试者自选。弓要拉满；刀要完成“左右闯刀过顶”、“前后胸舞花”等动作；石要提起离地一尺，方为合格。

三场为文场，又称内场，试策论。外场合格者，方可试内场。“策”为问答，“论”为议论。顺治时试题用《武经七书》，试策二篇，论一篇。康熙时改试论两篇，首题用《论语》《孟子》，次题用《孙子》《吴子》《司马法》。乾隆时又改为试《武经》论一篇、策一篇。由于应试武人多不能文，嘉庆时又改内场策论为默写《武经》一段，无错即为合格。从此，武举考试遂专重技勇、骑射，内场如同虚设。

清末，清军装备基本上已全为火器，培养新式军事人才的武备学堂也陆续在各地建立。旧式武举的考试内容显然已与军事现实脱节，通过这种方式选拔出来的旧式人才，领导军队作战和训练，已显然无法胜任。中日甲午战争中，中国军队的惨败更加暴露了这一点。战后，废除旧式武举制度的呼声越来越高。1898年，康有为上《请停止弓刀石武试改设兵校折》，正式提出了废除武举制度的主张。他认为：武举自唐代始，过去了千年，已为“博物院之古物”，若以大刀弓箭与克虏伯大炮对垒，无疑是儿戏。他奏请立即停止弓刀石之武试，广设武备学堂。戊戌维新失败，康有为的主张自然也未能实现。光绪二十六年（1900）八国联军入侵，清军再度败北，举国上下，要求废武举之呼声更高。次年，清廷终于下令：武科一途，“相沿已久，流弊滋多”，与当时的军事现实已相径庭，故而“一律永远停止”。施行了约1200年的武举制度至此终于废止。

武举制度在相当长的时间里，为历代选拔武勇人才，无疑对武术的发展起到积极的促进作用。

三、射术与摔跤活动

清王朝统治者向来夸耀“我朝以弧矢定天下”。清代立国的过程，实际上就是以武力征服整个华夏的过程。因此，清军入关前，骑射作为主要的军事技术手段一直备受重视。清王朝建立后，骑射又作为清贵族为巩固其政权服务的军事训练、军事体育最重要的内容而被长期提倡。

清代八旗学校，京师国学，各省府、州、县学，均开设骑射科目。科举文科考试，也必须先考骑射，不合格者不得参加笔试。对满族子弟，这项要求更严。

满族尚在关外白山黑水之间时，素有射猎习俗。以后，又以之作为行军作战的演习手段。入主中原后，清王朝仍然高度重视射猎活动，并将其列为典制而世代延续。清代射猎活动称谓很多。皇帝射猎称“行围”、“大猎”、“大X”；满族民间则呼之为“打围”，因此又有“合围”、“行围”、“撤围”之称。“木兰秋X”，便是著名的清代皇家大型射猎活动。清代皇帝中，精于骑射者多矣。圣祖玄烨于康熙五十八年（1719）向侍臣夸耀说：他自幼及老，共射杀虎一百三十五，熊二十，豹二十五，猞猁十，麋鹿十四，狼九十六，野猪一百三十二，小兽不计其数。此一雄举可谓惊人。

另外，清代士大夫中还流行“射鹄子”、“射月子”、“射绸”、“射香火”等射艺娱乐活动。

清代盛行摔跤活动。满族、蒙族开展摔跤活动相当普遍。史籍中称“布库”、“布克”、“扑虎”等，均是蒙语、满语摔跤一词的音译。

清代皇帝多喜观跤，有的还亲自参与。康熙选小太监与之一起习练摔跤，后来擒获鳌拜，又比摔跤，即为一例。穆宗载淳也喜欢摔跤，常和小太监摔跤取乐，不少人在他手下受伤，甚至有因此送命的。

清代组建“善扑营”，为八旗中善跤勇士组成。凡编入人员称为“扑户”，分一等、二等、三等，以技艺高下为等差。善扑营人员为200人。他们的主要任务是：遇重大喜庆节日时做摔跤表演；当一些少数民族朝贡时与之较量摔跤技艺，既是娱乐，又是炫耀。除此之外，善扑营还要“以备宿卫”，兼有警备皇宫的任务。

善扑营的训练，称为“捐弄”。据《民社北平指南》载：善扑营勇士“其技纯以臂、腿、腰三功为胜”。练臂功以抖麻辫为主，练腿功以踢白蜡杆子为主。“大杆子三百六，小杆子如牛毛”，大木桩要踢断几百，小木桩要踢断无数，方能练成。可见练功之艰苦。

清亡而进入民国时期后，善扑营人员多流散四方。后来著名的北京跤、保定跤、天津跤，都是受善扑营影响的结果。

清代蒙古族的摔跤，除与内陆相似、以将对方摔倒为胜的一种外，还有一种“厄鲁特”式摔跤。这种摔跤虽被摔倒亦不算输，“必控首屈肩至地”，方为胜了对手，颇与现代国际摔跤相似。清人所画《宴塞四事图》中，就有这种厄鲁特式摔跤的场景。

四、清代著名武术论著

清代武术论著较前代更为宏富，由于清代武术门派发展，这些著作也多专门论述本门拳械理论与技术。较著名的武术论著有：《内家拳法》《手臂录》《苌氏武技书》《拳经·拳法备要》《六合拳谱》（抄本）、《太极拳经》以及《单刀谱》《阴符枪谱》等。