炼丹须知：钟吕丹道十八论（上）
钟吕丹道的发展
唐末五代，出现了两位内丹大家：钟离权与吕洞宾，后世常合称“钟吕”。
钟吕（资料图）
从宋元的南宗、北宗，到明清的东西二派，他们都自称得钟吕之真传。自北宋以来，道教中人就开始编造故事，神化钟、吕，尤其是吕洞宾。这样一来，出现了有关钟、吕的大量记载，钟、吕成为神仙，列居唐宋八仙之中。从道经史料中，我们基本可以确定：钟离权和吕洞宾都实有其人，钟是吕的师父，他们都生活在唐末五代时期，以内丹术传道，在道教与社会上拥有很大的影响。
钟离权 吕洞宾 采自《吕祖志》（资料图）
钟离权，字云房。其生卒、籍贯不详。依唐宋文献所载，钟离权当为晚唐、五代时人。敦煌遗书伯希和三八一〇写卷《湘祖白鹤紫芝遁法》曰：“夫白鹤紫芝遁，乃汉名将中离翁传唐秀士吕纯阳。纯阳、韩湘子阐阳天教，广发慈悲，交后之进道。”这里所言“中离翁”，即钟离权。唐僖宗朝高道仵达灵曾于乾符乙丙(875年)，与钟离权同入西蜀修道。他说：“今天子蒙尘，奸臣窃位，余西迈，又值钟离公，得偕行同宿，超越三乘。”《宋朝事实类苑》卷三五曰：“邢州开元寺一僧院壁，有五代时隐士钟离权草书诗二绝，笔势遒逸，诗句亦佳。诗曰：得道真僧不易逢，几时归去愿相从。自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。其二曰：莫厌追欢语笑频，寻思离乱可伤神，闲来屈指从头数，得见升平有几人？”宋释志盘《佛祖统纪》卷四二说：“钟离权，号云房。自称汉时遇王玄甫，得长生之道。避乱入终南山，于石壁间得《灵宝经》，悟阴中有阳，阳中有阴，为天地升降之宜；气中生水，水中生气，即心肾交合之理。乃静坐内观，遂能身外有身。唐吕岩，字洞宾，三举进士不第。于长安酒肆遇云房，将洞宾入终南山，授《灵宝毕法》十二科，曰金诰、玉录、真原之义，比喻真诀道要，其义有六，包罗五仙之旨，以授洞宾。”
以上所说的“汉”，并非指秦汉之“汉”，而是指五代之“后汉”。对此，明杨慎考辩说：“钟离权也，与吕岩同时。韩润泉选《唐诗绝句》卷未有钟离一首，可证也。近世俗人称‘汉钟离’，盖因杜子英《元日诗》有‘近闻韦氏妹，远在汉钟离’流传之误，遂附合以钟离权为汉将钟离味矣。”（《升庵全集》卷七三）
吕洞宾 南宋 绢本设色 美国波士顿美术博物馆藏（资料图）
师事钟离权的吕洞宾、陈朴、郑文叔、王老志等均为五代宋初时人。《唐仙传》说：“长乐郑文叔与回翁，皆师钟离于此郡。”《岩下放言》说吕洞宾，“五代间从钟离权得道”。《陈先生内丹诀序》谓五代时人陈朴，“隐居青城大面山，受道于钟离先生也。”《集仙传》亦言钟离权“不知何许人也，唐末入终南山”。以上这些记载，多以钟离权为晚唐、五代时人，可以相信。
吕洞宾的生平事迹，最早见载于北宋。杨亿《谈苑》说：“吕洞宾者，多游人间，颇有见之者。丁谓迥判饶州日，洞宾往见之……自言吕渭之后，渭四子，温、恭、俭、让。”传世有：“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看；一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川之句，大率词意多奇怪类此，世所传者百余篇，人多诵之”。（《宋朝事实类苑》卷四三）《谈苑》成书于北宋仁宗初年，记太宗、真宗朝事。叶梦得《岩下放言》说：“世传神仙吕洞宾，名岩，洞宾其字也，唐吕渭之后，五代间从钟离权得道。”江少虞《宋朝事实类苑》卷四三载吕洞宾事，曰：“宿州天庆观，有神仙题诗二绝于五星门扉之上，俗传云吕先生神篆。其诗曰：秋景萧条叶乱飞，庭松影里坐移时。云迷鹤驾何方去？仙洞朝元失我期。又曰：肘传丹篆千年术，口诵《黄庭》两卷经，鹤观古坛槐影里，悄无人迹户长扃。”根据以上材料，可以推定吕洞宾系唐礼部侍吕渭的后代，五代宋初人。他历五代战乱，仕途功名无望，于是归隐山林，潜心修道。
老子 元代华祖立 彩绘 上海博物馆藏（资料图）
钟吕的内丹思想
钟吕的思想倾向，是主内丹之道，而斥外丹、服食、导引、房中之术为傍门小法。内丹修炼的理论涉及颇广，共有十八个问题，见载《钟吕传道集》中。
皆道图 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图）
其经首论真仙。钟离权说：人之生自父母交合，而二气相合即精血为胎胞，降生之后，五千日气足，“方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光。过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则老死绝矣”，而入生死轮回，永无解脱。如果希望免轮回生死之苦，只有修持仙道。
钟离权指出：“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙，少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也；知之修炼，超凡入圣，而脱质为仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成随分者也。”
所谓“三成”，指小成、中成、上成。人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。
仙有“五等”，指鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。
第一鬼仙。修持之人，不悟大道，而欲速成，“形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，放曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”
第二人仙。修真之士不悟大道，似得一法一术，信心若一，终世苦炼，形质且固，“八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”
第三地仙。“法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，次要配坎离，辩水源清浊，分气候早晚，收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州，五行颠倒，气传子母，而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇下田，炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”
第四神仙。以地仙已成，厌居尘世，“用功不已，关节相连，抽铅添汞，而金精炼顶，玉液还丹，炼形成气，而五气朝元，三阳聚顶，功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗，以返三山，乃曰神仙。”
第五天仙。至此，功夫已成，传道人间，广行仁义道德，以达“功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。”
原本图 明代 绢本设色 北京白云观藏（资料图）
第二论大道。钟离权认为，大道无形无名，无问无应，其大无外，其小无内。万物之中，最灵最贵者人也。惟人也穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命；全命保生，以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久。然此大道难知难行，傍门小法易为见功，故世间俗流多得互相传授，遂成风俗，而败坏大道。唯以金液还丹为正道。所谓“一气循环无阻碍，散在万物与人身，达人采得先天气，一夜雷声不暂停……混元一气千年药，万劫常存不夜春。三千刻内婴儿象，百日功夫造化灵，十月炼成纯阳体，自然寒暑不来侵。”
乾坤图 明代 绢本设色 北京白云观藏（资料图）
第三论天地。谓天地运行，上下往来，行持不倦，以得长久坚固。故人当效法天地，“留心于清静，欲以奉行大道，小则安乐延年，中则长生不死，大则脱质升仙。”因人禀天地造化而成，形象既备，降生之后，“元阳在肾，因元阳而生真气；真气朝心，因真气而生真液。真液还元，上下往复，若无亏损，自可延年。如知时候无差，抽添有度，自可长生。若以造作无倦，修持不已，阴尽阳纯，自可超凡入圣。”
炼形住世图 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图）
第四论日月。炼丹者应把握天机，天机在于阴阳之升降。一升一降，相生相成，周而复始，不失于道，而得长久。钟离权曰：“修持之士，若以取法于天地，自可长生而不死。若比日月之躔度，往来交合止于月。受日魂以阳变阴，阴尽阳纯，月华莹净，消除暗魂，如日之光辉，照耀于下土。当此时如人之修炼，以气成神，脱质升仙，炼就纯阳之体也。”
第五论四时。所谓“四时”，是指身中之时、年中之时、月中之时、日中之时。钟离权说：“人寿百岁，一岁至三十，乃少壮之时；三十至六十，乃长大之时；六十至九十，乃老耄之时；九十百岁或百二十岁，乃衰败之时也，是此则曰身中之时。”若以十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，时有春夏秋冬，此则曰年中之时。凡一月三十日，三月六十辰，是谓月之时。一日又分十二辰，是谓日中之时。四时之中，又以身中之时难得，日中之时可惜。钟离权指出：奉道者难得少年，少年修持，根元完固，先天基全，易为见功，止于千日而可大成。其次难得中年，中年修持先补神气，筑基一成，下手进功，始也返老还童，后即入圣超凡。
五行八卦图 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图）
第六论五行。五行在人，肾为水，心为火，肝为木，陈为金，脾为土。以相生而言，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气；以相克而言，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。“始以五行定位，而有一夫一妇，肾水也。水中有金，金本生水，下手时要识水中金。水本嫌土，采药后须得土归水。龙乃肝之象，虎本肺之神。阳龙出于离宫，阴虎生于坎位。五行逆行，气传子母，有子至午，乃曰阳时生阳。五行颠倒，液行夫妇，有午至子，乃曰阴中炼阳。阳不得阴不成到底，无阴而不死。阴不得阳不生到底，阴绝而寿长。”
周天火候图 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图）
第七论水火。人身之中水多火少。以水言者有四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池等。所谓四海，心为血海，肾力气海，脑为髓海，脾胃乃水谷之海；五湖即指五藏，九江即指小肠，三岛即指三丹田。以火言之，指君火、臣火、民火而已。君火者心火，臣火者肾火，民火者膀胱火，三者皆以元阳为本，而生真气。钟离权曰：“及夫民火上升，助肾气以生真水；肾火上升，交心液而生真气。小则降魔除病，大则炼质烧丹。用周天则火起焚身，勒阳关则还元炼药。别九州之势以养阳神，烧三尸之累以除阴鬼，上行则一撞三关，下运则消磨七魄，炼形成气而轻举如飞，炼气成神而脱胎如蜕，若此皆火之功效也。”
龙虎阴阳图 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图）
第八论龙虎。肾水生气，气中有真一之水，名曰阴虎；心火生液，液中有正阳之气，名曰阳龙。钟离权指出：
“龙，阳物也。升飞在天，吟而云起，得泽而济万物。在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时为春，在道为仁，在卦为震，在人身五脏之内为肝。虎，阴物也。奔走于地，啸而风生，得山而威制百兽。在象为白虎，在方为庚辛，在物为金，在时为秋，在道为义，在卦为兑，在人身五脏之内为肺。且肝，阳也，而在阴位之中。所以肾气传肝气，气行子母，以水生水。肾气足而肝气生，肝气既生以绝肾之余阴而纯阳之气上升者也。且肺，阴也，而在阳位之中。所以心液传肺液，液行夫妇，以火克金。心液到而肺液生，肺液既生以绝心之余阳，而纯阴之液下降者也。以其肝属阳，以绝肾之余阴，是以知气过肝时即为纯阳。纯阳气中包藏真一之水，恍惚无形，名曰阳龙。以其肺属阴，以绝心之余阳，是知液到肺时即为纯阴。纯阴液中负载正阳之气，杳冥不见，名日阴虎。气升液降，本不能相交，奈何气中真一之水见液相合，液中正阳之气见气自聚。若也传行之时以法制之，使肾气不走失，气中收取真一之水；心液不耗散，液中采取正阳之气。子母相逢，互相顾恋，日得泰米之大。百日无差，药力全。三百日圣胞坚，三百日胎仙完。形若弹丸，色同朱橘，名曰丹药，永镇下田。留形住世，浩劫长生，所谓陆地神仙……丹经万卷，议论不出了阴阳。阴阳两事，精粹无非龙虎。”
吕洞宾曰：
“五行不顺行，虎向水中生；五行颠倒术，龙从火中出焉。龙者，心液正阳之气也；虎者，肾中真一之水也。是之谓玄中之玄，真阴阳之粹质。”
乾坤子午图 明代彩绘 中国国家图书馆藏（资料图）
第九论丹药。所谓“药”者，可以疗病。病分三等，一曰“时病”：“当风卧湿，冒暑涉寒，劳逸过度，饥饱失时，非次不安，则曰患矣，患为时病。”次曰“年病”：“及夫不肯修持，恣情纵意，散失元阳，耗损真气，年高焦悴，则曰老矣，老为年病。”三曰“身病”：“及夫气尽体空，魂消神散，长吁一声，四大无主，体卧荒郊，则曰死矣，死为身病。” 时病可以草木之药疗之，年病则以外丹疗之，身病则之内丹疗之。外丹以八石五金为用，积日累月，炼成三品，每品三等，故曰九品大丹。此外药并非不可用，唯先当清其心源，坚固肾根，方可服用，以“助接其真气，炼形住世，轻举如飞。”内丹之药，出于心肾，是人人皆有。“此药内本于龙虎，龙虎交媾而变黄芽，黄芽就而分铅汞。”
（编辑：玄朴）