傅百通祖地考证，天马嘶风，巽催贵气

一、    傅百通简介

     傅伯通南宋堪舆学家，今德兴昄大傅家湾人。傅伯通幼时曾得天龙山建院无名道长授书，绍圣四年进士（宋哲宗1097年），官至金紫光禄大夫、上柱国，封开国男。民国八年版《德兴县志》卷八载,“赖文俊，号太素，旴江人，礼部贡士，官建阳郡博，性至孝，父提刑公卒，文俊弃印绶终丧，屏妻子，萍梗江湖间。至德兴，以堪舆术，授傅伯通等。后隐于浙江太乙峰。”

     廖瑀创立堪舆学金精派，门生遍天下，其中最得意的门生又属邹宽和傅伯通。据《古今图书集成·堪舆部》记载，傅伯通师从廖瑀，其术颇精，闻达于朝廷。宋室南迁后，傅伯通奉诏去相看杭州是否适合做都城。他勘察后上表说，杭州过去虽然称雄，实际上无论从形势或局面来看都是弱小的，只适宜做一方巨镇，不能做百祀的京畿。否则，皇帝来此驻跸只能维持偏安局面，在此建都则难奄九有。这份奏表呈上后，朝廷乃定杭州为临安府称为行在，南宋最后竟真偏安于此，直到灭亡。以此来看，民间传说中的无名老道，就是县志记载“寓兴而卒”的廖瑀，是傅伯通的启蒙老师，赖文俊则是授业老师。现在天龙山道院前的无名坟墓，很可能就是廖瑀墓。传说天龙山道长于后山飞升，即三清山的飞仙台。

二、天龙山道院与傅伯通

     传说唐宋年间，有位老道云游四海至昄大浮家湾（现叫傅家湾）。见此地形独特、景色秀丽，山不高而挺拔，清幽凉爽；树不大而茂密，万木峥嵘，胜似一个风水宝地。他被这里的景色迷恋得如痴如醉，直至傍晚都不忍归去，露宿大山脚下。夜间，他朦胧中看到那山上的花花草草发出奇光，旁边有两条大青龙在不断舞动，嘴吐龙珠。突然大青龙开口讲道：“我奉玉帝之命传话给你，你整天云游四海，无建功德，何不在此修一道院，潜身修德，普渡丛生！”随后，腾云驾雾飘向东方。老道听罢，猛然一震，但仔细一想，也有道理，便决意在此修一道院。待他再定睛一看，刚发出奇光的花花草草都变成了大青石。第二天，老道就聚集附近百姓，开始建院。他们苦干了七七四十九天，才建成院基。又干了九九八十一天，才把道院建好，并取名为天龙山道院，此山也因院而得名，即天龙山。从此，老道在此住持道院。

     在天龙山对面，有一傅姓村庄叫浮家湾，村前村后有两条河流，每逢大水，村庄便遭水淹，百姓身受其害，不少人离乡背景，过着飘浮不定的生活。老道不忍百姓之苦，设坛祈求上苍，道：“玉帝啊玉帝，你既叫我在此修建道院，潜身修德，普渡丛生，又何必每年强降大水，使百姓惨遭其害呢？”老道的言行感动了玉帝，玉帝下旨，命大青龙填埋浮家湾后溪。大青龙接令后，腾云驾雾，搬山运石，可惜河水湍急，自己法力不够，搬来的山石根本不见效。为了完成玉旨，大青龙自己化成一座大山镇在后溪之上，切断了河流。从此浮家湾不再受淹，百姓不用四处飘浮，过上了风调雨顺的安定日子。百姓把这座山叫做来龙山，把浮家湾更名为傅家湾。

此后，傅姓人家经常帮忙打点道院，而老道也边在院中修身，边为百姓行医、求雨。期间，傅姓人家中，有个放牛娃，经常到道院边放牛，边向老道学习，以至上知天文，下知地理。突然有一天，老道对放牛娃说：“我年事已高，不能每天相教，这里有两本书，你拿回去好好看吧！”这放牛娃接过书，开始潜心学习。后来在绍圣四年（1097），考取进士，并官至金紫光禄大夫，位称上柱国，封开国男。此人便是南宋傅伯通。傅伯通死后，后人为了纪念大青龙的舍身相救和老道的倾力传授，便把他葬在来龙山上，与天龙山道院遥遥相望。再说，老道把书给傅伯通后，也就开始闭关修炼，经三年又六个月后，终成正果，并在天龙山后山飞天。那闭关修炼之地，便是杨村神仙洞；那飞天之处，便是三清山的飞仙台；所以，现有“先有天龙山，后有三清山”之说，据说该老道就是廖金精。

三  朱砂一笔画与傅伯通之墓

     今天傅家湾，背靠大山，村前南引河流过，有山有水，宜居宜业，世代薪火相传。古时，傅家村叫浮家湾，村前村后有两条河流，每逢大水，村庄便遭水淹，百姓身受其害，不少人离乡背景，过着飘浮不定的生活。

南宋，国师傅伯通生于斯、长于斯，后成国师，因上表定南宋国都于临安，其成就显赫一时。某年，傅伯通回乡省亲，观傅家湾地势，想造福乡里，福泽后世，却在观势后，吓得后背冷汗直冒，惊得几宿难眠。原来，当时傅家湾地势不同于现在，那时的傅家湾实则是一岛，似船形（圆形似龙珠）。村庄对面乃是天龙山的天龙之头，大有龙戏珠之势，此地必出一名真命天子，其势不可挡。傅伯通想来，傅家湾已出一个一人之下，万人之上的国师，若再出真命天子，岂不是要生灵涂炭，危及社稷。为了江山社稷、国泰民安，便赶回临安复命，欲将此事告知皇帝宋高宗，又恐乡亲难保性命，难两全，又无良计。到第二年梅雨时节，在家中思此事时，忽得妙计。翌日，觐见皇帝，假装闷闷不乐，满面愁容，宋高宗观其面，问之：“爱卿，为何事不展愁眉，难家中有事否？”果然奏效。傅伯通答曰：“恐家乡遭水患，每每念于此，甚是难眠。”接着，将藏在袖中绘好的傅家湾地形图给皇帝观看，皇帝观后说：“这有何难！”遂拿起批阅奏章的朱砂笔，在地势图上大笔一挥，将傅家湾分成两半。命傅伯通按照圣意，移山填河，将村后河道填堵，挖去部分村庄以拓宽村前的河道。傅伯通为保江山社稷，巧用家乡水患保国运昌盛，让龙无珠戏，真龙难出，这就是朱砂一笔画。多年以后，傅伯通再次省亲，却发现，任然是大势不可逆，村后山间，又形成一条水脉，龙戏珠再次形成。傅伯通也是知晓即使再将水脉填堵也是无济于事，唯有携国师的气势力压尚未成形的幼龙，遂命家中亲友在自己百年之后，将墓定在村后，并改水脉走势相辅，与天龙山遥遥相望，压小龙脉，保南宋的万世伟业，这就是现在所谓的傅伯通墓地。

四  明徐善继徐善述考证

     上地在吾邑（江西德兴）十四都，地名傅家村。其山自大龙分下，开帐出脉，磊磊落落。数节走马文星，开展翅。入首特起金星，正面峻急，铺下平坡。左畔微高五七寸，弯掬抱穴，合边窝格。外来石山高耸，其势如凌压。俗眼观之，但见穴离星体，接脉不着。且下抱短缩，右畔高昂，莫不弃之。殊不知木星峻急，气聚平坡。下沙虽缩，而贴穴一掬，彷佛高低，依稀遶抱。右山虽高，以本窝缺右，宜其补衬护穴。 故取天马嘶风之格。兼以前朝秀丽，水口闗栏，下后伯通奉高宗诏，拜异人，持节卜相临安有《临安行在表》。其孙文懿公又号初庵，官至集贤大学士。学士子岩卿，官至集贤直学士，傅氏人丁大旺不替。

五、乐平爱江河老师考证

     我来到德兴傅家村考察两次，该村几十户人家，大多是浙江龙游搬迁而来，傅姓的只有一家，向村民了解历史上傅伯通的情况，有不同傅版本传说，村民讲这里有关傅伯通的墓地有36处之多，真真假假，难以辨别，有村民带我来到离村子不远处的山上，可以看到已经被破坏的傅伯通的墓地，规模较大，有很大的巨石条纹，被盗墓贼炸成断垣四散，但整体格局还在，清楚可见，断垣条石上有雕刻花纹，显得高贵，有一块很大的青石条，上面刻有文字，记载着有关的内容，密密麻麻，要仔细查看，才能知道详细。读《地理人子须知》德兴两徐的作品，认为此地是傅伯通祖地，与所画图形局非常吻合，但村民讲真的傅伯通地在半山上腰，我随村民爬山观看，似乎不像，局面较小，龙气不止。

     民间的传说，不可全信，但也不能不信，因为我每考察一个地方，都有相关的故事存在，为我们证穴提供了很多有价值的信息。上面两个故事至少告诉我们，第一，傅伯通的堪舆技术是小时候在天龙山道院中所学，结合德兴同治版县志记载，可以猜想道长为廖金精。第二，傅家村之前居民曾饱受两条河水的水灾，叫浮家村是为可能，傅伯通作为地理师，想借助皇帝的力量，来改造傅家村，也极为可能。对于山脚下的墓是两徐说的为其祖地，还是傅伯通自己的墓地，还是其他人的穴地，本人更倾向其后者，正如其所说携国师的气势力压尚未成形的幼龙，将墓定在村后，并改水脉走势相辅，与天龙山遥遥相望，压小龙脉，保南宋的万世伟业。但还是要根据墓碑上的祭文来核实身份，才能确定，但对于我们堪舆地理风水者来讲，强调的只是龙砂水向穴，至为重要，两徐认为是其祖地，葬后得到龙穴的福荫，很快成为国师，想把这二者的因果关系牵连进来，也是可以理解，遇到很多的易学中人，都这样联系，但有时未免有点过头，甚至牵强，风水是有，只是一个因素。

     傅伯通所谓的两条戏珠的龙是否存在？两条给傅家村带来水灾的河流是否存在？傅家村是否真的像一个龙珠等等？结合卫星地图，仔细查看，可以看到该地的龙脉发源于三清山，三清山又名少华山、位于上饶市玉山县与德兴市交界处。因玉京、玉虚、玉华三峰宛如道教玉清、上清、太清三位尊神列坐山巅而得名，平面呈荷叶形，山势由东南向西北倾斜，有数十条龙脉发出，傅家村正好位于其的西北乾方，现在我们可以看到在傅家村前后有两条龙，前面一条从三清祖山直接向北发脉，来势强劲，直入有力，来到傅家湾口，似是风水中的剑脊龙，但仔细看其开帐砂脚的走向，不为剑脊，真正的龙穴就在天龙山道院处，为风水宝地，坐东南向西北，龙头正好朝向傅家村，在傅家村后面的一条龙，也来自三清山，由东南向西北发脉后前行几十里变换方向由西向东，结成一个虎形穴，与天龙山道院龙穴两两相对，但位置稍在天龙道院的上方，正如傅国师所说，两龙相争，争什么哪？争龙珠，何为龙珠，那就是傅家村，而似龙珠的圆形傅家村还在下方，如果说，两条相争比较输赢，天龙山龙更是优势明显。

     在傅家村前面的河水比较大，为两条龙的随龙水，发自三清祖山，自从南向北，较为直径地流过傅家村，然后转向西北再转向东南，在傅家村背后的龙脉有随龙水，在村后婉转着成波浪曲线状绕过傅国师穴地，在东南处汇入大河，其中很多传说就在这条河上，但时隔千年，谁又见证过当年的局面，所以后人演绎了许多的神奇的故事。

     再来看看结傅国师穴地，在村庄的东北面，在山脚下，不高，前有两条水路来回绕来朝，两徐说，其山自大龙分下，开帐出脉，磊磊落落，数节走马文星，开展翅。这主要是写龙离祖行龙的一段，要完全看清楚，还真不容易，入首特起金星，正面峻急，为木星，金木相克，也为不利，这怎么可能结穴哪？木星结穴穴法中云: 木星有节节中取,无节锹皮软处插。直木开口则为奇, 阴穴定无疑。都不符合，没有看懂，回来后，对照卫星图，反反复复看，一直在想，怎么在那里结穴，该穴地似乎离开了脉线，脱离了星体，真的是傅国师地吗？是其自卜地？傅国师可是师出廖金精和赖布衣的，如果点扦在这里，这样的穴地，真值得怀疑，于是查找碑文。

     傅克臣墓碑显示：墓主人为宋念二居士讳名克臣字仲明傅公，明祝世禄有文赞之＂为国逸民、为邑介宾、为社耆英＂。该墓为明代重修。疑问越来越多，再查德兴同治版记载，傅伯通，傅家湾村人，绍圣四年（1097年），考取进士，后官至金紫光禄大夫，位称上柱国，封开国男。如果是傅国师的自卜地，其后代必然把其官职都会写上，但这个墓碑上就是没有见到。念二居士是谁？又再次查找资料，墓主疑是宋代傅伯通家族傅学士裔孙傅克臣。再看看为其写碑文的人祝世禄，祝世禄（1539—1610），江西德兴人。万历十七年进士，考选为南科给事，官尚宝司卿。工诗，善草书，著有《环碧斋诗集》三卷。世禄工诗，善草书。著有《环碧斋》诗集三卷，尺犊三卷，及《环碧斋》小言，均《四库总目》并传于世。

  《地理人子须知》从嘉靖癸未年(1523)成书，而该墓地重修是在明万历年间，时间相差五六十年，可以看出两徐考察时期，该地还没有修葺。两徐认为该地为傅伯通祖地（父亲）自卜地，有说是傅伯通地，可能都弄错了，《地理人子须知》从嘉靖癸未年(1523)成书，经嘉靖甲子年(1564)、隆庆戊辰年(1568)、己巳年(1569)、万历癸未年(1583)重刊，至今（2018年）已有495年的历史，记载者120个穴地，有数百千万读者，有多少人去考证过？好像都么有发现其中的真伪，只有实证，才能发现问题，不管怎样，我们还来看看两徐对该地形局描述很是清楚，入首特起金星，正面峻急，铺下平坡。左畔微高五七寸，弯掬抱穴，合边窝格。什么是边窝穴？边窝者，窝之弦棱欠缺一边，故曰边窝，乃窝体之变格。盖星辰已止， 而面峻阔露，不能融穴，却于其下吐出平坡，如铺毡吐唇，而一边微起弯抱，是为边窝。窝中最宜浅狭平坦，弦棱明白，藏聚有情，四方拱夹，方为合格。切忌窝中太阔，口内坑陷。 太阔则生气不聚，坑陷则造化不融，皆不可下，尤宜慎之。此穴多在高山，作仰高之体，平地鲜有。我在穴地，仔细查看了所谓的边窝穴，左边地确稍微高点，有砂手回抱，形成本身的青龙砂，但显得比较单薄短小，右边地势高，没有砂手，也不漏风，明堂不大，形成圆形，有外山自西北向东南急速而下的高峰来到穴前，嘎然停止，作为案山，有大曜石在右边突显，有些凌压，但不为过，同时沿着外来案山的水流直流穴前，穴前有一个不大不小的水塘，似是特意建造蓄水，有水聚天心的意思，奇怪的是水聚后从曜石洞中流出，算是特点。

     正如两徐所说，该穴的离星体，接脉不着。所以我一直怀疑，但两徐又讲，殊不知木星峻急，气聚平坡。真感觉到有点牵强，前朝倒是漂亮，穴地壬山丙向，正对天龙道院，再远去几十公里朝山重重，为祖山三清，秀丽可爱，形象万千，位于巽位，取天马嘶风之格也是恰当，前一里处有大河水逆水朝，近有案山外水腰带绕环，穴前有水积聚，水口闗栏，财路不错，徐氏讲下后伯通奉高宗诏，拜异人，持节卜相临安有《临安行在表》。是因为得益于该穴的福荫，其孙文懿公又号初庵，官至集贤大学士。学士子岩卿，官至集贤直学士，傅氏人丁大旺不替。如果穴的主人弄错，这就没有意义，有待更多的考证。