《国家宝藏》第三季终于展开了敦煌这幅卷轴
最近，《国家宝藏》第三季携势重来，一开播就取得了某网站9.5的高评分。尤其是最新一期似幻似真的敦煌故事演绎，让不少人直呼此生一定要来一次敦煌，来看一看莫高窟。
其实，莫高窟之外，敦煌还有西千佛洞和安西榆林窟，它们都是曾经生活在这片土地上的先人的智慧结晶，洞窟内的塑像、壁画、出土的文物经卷等都是稀世珍宝，具有相当高的历史价值、文化价值和艺术价值，是中国乃至人类文化遗产的明珠。
但你知道敦煌的石窟是从什么时候开始建造的吗？建造的人都是谁？他们为什么要在崖壁上开凿石窟？当我们走进这些洞窟时我们究竟在看什么？
今天，这篇“攻略”文章将为你答疑解惑，
希望能对大家的敦煌之旅有所帮助。
（欢迎点赞转发评论哦～）
01
敦煌的石窟是从什么时候开始建造的？
《国家宝藏》有句题词：
'我们是一档年轻的节目，究竟有多年轻呢？”
“上下五千年！'
自公元前111年正式登上历史舞台【登场了！敦煌】，敦煌作为文明交流之地已有两千多年历史了。
漫长的丝路串起了从敦煌至罗马的历史文化脉络，远至起源于地中海的犍陀罗文明、来自遥远古印度的风格、遗落在沙漠腹地的西域文明等如流沙般汇入敦煌，形成了今天我们见到的装饰丰富、色彩多样、美轮美奂的艺术宝库——敦煌石窟。
敦煌最早的石窟开凿于公元四世纪，也就是大约中国前秦时期——“前秦”是一个由北方少数民族建立的政权，与秦始皇统一的秦朝没有特别关系，只不过统治区域都在秦川故地，包括长安、洛阳、敦煌、成都等城市，著名的淝水之战就发生在前秦与东晋之间。
前秦皇帝苻坚亦笃信佛法，还曾派遣高僧前往高句丽（朝鲜半岛），为小兽林王送去佛经、佛像，推动了佛教文化在朝鲜半岛的传播。
佛教在东汉传入中国之后，日渐盛行，敦煌当时已是佛教东传的门户和核心通道。当时有个名叫乐僔的和尚西行取经，途径敦煌时，在现在莫高窟对面的三危山上看到“千佛显圣”的景象。
乐僔和尚被这场景震撼，觉得三危山自有神灵庇护，于是开始在山下的大泉河谷开凿石窟供奉佛像，这便是传说中莫高窟的第一个洞窟。
所谓“莫高”，指的就是在沙漠高处的洞窟，莫高窟整体就位于鸣沙山与三危山围起来的绿洲上。
莫高窟背后，即是连绵不绝的鸣沙山沙漠，这个沙漠因流沙相互撞击，摩擦发出的声音而闻名，沙漠西边，被沙丘团团包围的地方，据汉代传说是天马的诞生地，也就是今天的月牙泉所在。
而在鸣沙山断崖这一侧，石窟开凿一经开始，历经千年而不绝，人们穿石凿壁，共建“窟室一千余龛”，直到明代关闭嘉峪关为止。
02
石窟的建造者都是什么人？
我们都知道敦煌处在丝绸之路的交汇点上，不同国家、不同种族和不同的民族在这里进行买卖交易，他们带来自己家乡的物产，用不同的语言交流着，贸易着。
但是前来敦煌在当时是极为不容易的，且不说广阔无垠常年吹着“黑风”的沙漠，连绵不绝终年积雪的雪山，还有当时出入沙漠的强盗悍匪，变化多端的气候。为了保佑旅途平安，贸易生活顺遂，不少人开始仿照乐尊的做法，开窟造像。
他们之中，有往来丝路的商人，有传播佛法的僧人、有普通的平民百姓，亦有达观显要，王室贵族。富有的开凿大一点的洞窟，钱少的就修建小一点儿的洞窟，还有的人众筹集资开窟，或者给人建窟。
像《国家宝藏》里提及的翟氏家族，就是唐代敦煌本地的名门望族。翟氏家族世代崇信佛教，从唐至北宋的几百年间，一直致力于营建家窟，也就是今天莫高窟第220窟。翟家作为洞窟资助者，就是学者们说的“供养人”。
正如意大利美第奇家族资助艺术家一样，敦煌石窟艺术也是在这些供养人的支持下得以发展壮大的。不同的是，敦煌石窟的供养人十分广泛，无论你是上层贵族、将军大臣，还是士人乡绅、庶民百姓、歌舞伎人，也不管你是中原人还是胡人。
总之，在开窟这件事上，每个人都是平等的。
03
当我们在看洞窟的时候，
我们在看什么？
还记得道士王圆箓的故事吗？
都说他“好心办坏事”造成敦煌经卷流失海外，但后人的评判他早已听不到了。1300多年里，无数画工屈身伏地描绘勾勒壁画，他们的名字我们少有知晓，连他们悉心绘制的作品也曾被漠漠黄沙掩埋。信奉佛法的供养人们，怎么也想不到，当初自己一个决定，会为后世创造出这精妙绝伦的璀璨遗产。
幸运的是，人类的记忆可以延续，我们通过经卷文物可以知道他们的存在，但大漠风沙没有记忆，号称千佛洞的莫高窟在连年风沙侵蚀中崩坏，现在只余下七百多个洞窟，其中内有塑像和壁画的统共为492个洞窟。
建筑、雕塑、壁画共同构建了敦煌石窟艺术的主要内容。其中，壁画承载着石窟开凿的主题、历史和故事，是最具敦煌文化特色和艺术价值的存在。
以敦煌壁画中常见的形象“飞天”为例。
这个优雅飘飞的形象，灵动自然地飞在洞窟顶部的藻井上、佛祖说法图上、光晕上，楼阁门窗、横梁立柱都有飞天的身影，有的眉清目秀，有的丰神俊朗，有的柔和飘逸，有的圆润可亲。但是他们没有翅膀，仅凭褒衣博带飞腾空中。
如果你仔细观察，就会在这些形态各异的飞天身上，发现各种文明的痕迹。早期的西域式飞天，头戴宝冠，半裸上身，明显受印度文明的影响；晚期的中原式飞天，骨相清秀，与中国神话传说中的羽人形象颇为相似。
从完全异域化的风格转向完全中国化的形象，飞天的外在演变，就是敦煌历史和文化的最佳实证。
另一个比较特别的例子是“榆林窟”。
榆林窟现存洞窟中有许多西夏时代的壁画，因为当时瓜州是西夏管辖。西夏被蒙古所灭，战争几乎毁灭了西夏统治的一切痕迹，身在瓜州的榆林窟躲过一劫，其壁画中绘制的场景，正好可以作为研究西夏历史地理、风俗宗教、平民生活、服饰文化的载体。
就像敦煌遗书《归义军衙府酒破历》这件国宝一样，这些富有生命力的壁画为我们提供来当时生活方式的一个侧写，帮助我们穿越时空的缝隙，重回历史现场，窥见过往真相。
同时，看这些壁画，也能让我们更清楚脚下这片土地的历史沿革和我们现在的生活。
比如“腊八节”原本是佛教节日，敦煌壁画、文献中都有关于腊八的记载。
古代敦煌，人们燃灯供奉、沐浴更衣、熬煮施粥、举行腊祭以庆祝腊八节；寺院里的僧人则会吃一些具有疾病治愈功能的药膳。莫高窟第61窟《牧女献糜》图中，牧女所献的“糜“与今日我们喝的腊八粥有异曲同工之妙。
所以，当我们走进敦煌石窟中时，我们看到众生百态而知先民风俗习惯，看壁画遗存而知历史文化交流，看塑像壁画塑造的石窟艺术，而知人类文明生生不息的根源所在。
季羡林先生曾说：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是敦煌，再没有第二个。”