【兵策儒剑说文解字】连载47 | 仁、温、豢 / 开普饭

汉字是华夏文明之根本。我们以5000年华夏文明而自豪。仓颉造字，以自然鸟迹象形，然而尴尬的是我们迄今并不知道我们每一个汉字的原型到底是怎样的？！甲骨文字的起源原型迄今未在中国境内找到，华夏的根本到底在哪?本连载系列将是一个关键转折，为大家奉献对众多汉字起源原型和形成过程的解读，让今天的汉字与5000年前的象形原型直接对话，感受真实的历史再现，让中国人第一次真正地理解汉字。以切实考古证据，还原华夏文明精神之根，再竖文化信心之本。

151. 仁 rén

汉典：会意。从人,从二。右边的二是重文。本义:博爱,人与人相互亲爱。

仁,亲也。——《说文》

仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。——《春初·元命苞》

象形字典：仁，甲骨文=（人，包括君与民）+（等同，表示等值，参见“均”、“齐”等），表示对君与民“等而视之”。造字本义：人人相等，即君民同视，平等博爱。

古埃及原型：

把古埃及中王国时期出现的阿蒙神名字符号与“仁”字对应最早也要归功于《跨越三千年的因缘》作者发现。本书这里则给出更多的文字符号解释。

“仁”字首先与古埃及的一种叫Senet（塞尼特）棋盘类游戏有关。Senet（塞尼特）最早发现于古埃及前王朝（3500BC)和第一王朝(3100BC)墓葬中。塞尼特棋是古埃及很流行的一种棋盘游戏。棋盘通常为横三纵十的方格棋盘，其中一边纵行有连续五格作有记号。每方五枚棋子，以形状区分敌我。在第十八王朝图坦卡蒙法老的墓中出土有多达六组的棋盘游戏，其中就包括了塞尼特棋。Senet意思为“game of passing（穿行、通关）”，这是一种根据死者通往阴间之路而设计的游戏。游戏的原始规则已不可考，现存规则为罗伯特·查尔斯·贝尔（Robert Ch arles Bell，1917年－2002年）等版图游戏研究者所推定，有协会定期举办比赛。到新王国时，Senet已经变成为一种“死亡之旅”的辟邪物，Senet经常放在墓葬中其他有用的对象旁边，以保佑墓主死后顺利通过危险的旅程。

(塞尼特棋和仁)

古埃及的孟婆即Amentet神的名字

以及孟菲斯城的名字都有塞尼特棋和水波纹符号。由于塞尼特作为辟邪符号在新王国时期得到大量使用，这时期崇拜的阿蒙神的名字也有塞尼特棋和水波纹符号。阿蒙神的名字可能是汉字“仁”的原型。仁字中左边的“人”字旁原来本是指代棕榈叶，也可能指代旁边那个神祗人物；仁字中右边的“二”符号则是塞尼特棋和水波纹符号组合。“仁”是一种道德规则范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等，可能取义于进行塞尼特棋游戏要讲规则。塞尼特象形符号也经常出现在后世的许多国王名字中，如第十八王朝法老图特摩斯三世的椭圆圈名字。

152. 温 wēn

汉典：形声。从水,昷声。本义:水名。温暖,暖和。

阴气温,故温气应之。——《论衡·寒温》

衣皮带茭,冬则不轻而温,夏则不轻而清。——《墨子·辞过》

象形字典：“昷”是“温”的本字。昷，篆文=（囚，“泅”的省略，表示小孩洗澡）+（皿，浴盆），表示加热浴盆里的水，以便供幼儿洗澡。当“昷”作为单纯字件后，篆文再加“水”另造“温”代替，强调给浴盆的水加热。造字本义：加热浴盆里的水，以便供幼儿洗澡。“温”的本义是加热浴盆；“暖”的本义是烤火或晒太阳。

古埃及原型：

（1）温暖的名字

根据曼涅托的记载，继承Bikheris（顾）王位的是孟卡拉（Menkaura）。但考古学家认为他可能是哈夫拉的王位继承人，他统治期可能有18到22年。按照希腊人希罗多德的说法，他是胡夫（昆吾）的儿子。但埃及古物学家认为他是哈夫拉（苏醒）的儿子，胡夫（昆吾）的孙子。

孟卡拉名字中的塞尼特棋符号可能是考古发现比较早的。孟卡拉的椭圆圈名字继续把太阳神拉的圆盘符号加进来，他的名字主要有两个符号，分别是塞尼特棋符号

和举双手的卡(Ka)符号。在孟卡拉同时期铭文中，他的椭圆圈名字经常出现三个卡符号和一个塞尼特棋符号。在阿拜多斯王表中，他的椭圆名字还出现了表示复数或结束标志的三根短竖棍符号

和水波纹符号。

从昆吾己姓分出的姓氏有董、苏、顾、温。董、苏、顾都已经对应，还有一个温姓。对比孟卡拉的椭圆圈名字，甲骨文和金文字形的“温”与塞尼特棋和举双手符号组合有一定相似性。而从几种“温”的小篆字形看，有小篆字形显示三支手形状，与孟卡拉名字中的三个Ka符号一致；还有温的小篆字形可以清晰看到塞尼特棋和水波纹等符号。而现代“温”字甚至也可以直接看成是孟卡拉名字中太阳圆盘日符号、塞尼特棋符号和水波纹符号的组合。卡符号与灵魂有关，学者翻译孟卡拉的名字意思为“拉神的力量永远存在”，在这里塞尼特棋符号意义被认为是“存在”。三个短竖棍音标符号是w或u,塞尼特棋音标为mn或men，水波纹音标为n,这些符号组合确也能拼出“温”的发音，仁字中因为也有塞尼特棋，所以与温有共同的元音发音“en”。从形音意三方面结合己姓记载，可以准确判断孟卡拉的椭圆圈的“名”为“温”。

（孟卡拉的名字）

孟卡拉的荷鲁斯“字”有三个符号，分别是卡、有出入口的胃和阴茎符号，有时阴茎符号也用公牛符号

代替。阴茎符号在第二王朝拉内布（皇天后土）的阿拜多斯王表名中也有出现，代表了男性、公牛等，所以也可以用公牛符号代替。有出入口的胃符号代表了人的身体，在第一王朝瑟莫赫特（褒）名字中已有出现。学者翻译孟卡拉荷鲁斯字的意思为“神圣的公牛”，未免太过直译，也忽视了胃符号体现的含义。根据名和字的关联性，“温”和“暖”是最经常关联的。虽然没有找到“暖”的甲骨文和金文字形，但是从小篆字形的“暖”仍然可以看出与孟卡拉荷鲁斯字的相似性，其造字结构也可以看成是三个符号，分别对应阴茎、有出入口的胃和举双手符号。从含义上来说，胃的符号代表身体，“褒”名字中也已经体现了“暖”的含义，孟卡拉名字中再加上代表男性阳刚的阴茎符号，进一步加强“暖”的含义。其发音还有待继续考证。基本可以判断孟卡拉的荷鲁斯字应该是“暖”，可有待以后继续深入研究。可以判断孟卡拉的“名-字”就是“温-暖”。

（2）孟卡拉

吉萨三大金字塔最小的一个金字属于孟卡拉的金字塔。孟卡拉金字塔象形文字符号是

，意思为“孟卡拉是神圣的”。在他金字塔旁边有三个附属小金字塔，是属于他三个皇后的，其中两个是阶梯金字塔。他金字塔前的山谷寺是砖结构的寺庙，从这个寺庙出土了他和他皇后的雕像，以及孟卡拉与哈索尔女神和不同诺姆神祗三人组群组雕像。哈索尔头戴牛角和太阳轮盘。哈索尔也被视为国王的母亲。这也可能是发现最早的哈索尔雕像。在他金字塔前的祭祀庙内，更多的雕像和雕像碎片被发现。在孟卡拉金字塔内发现写有孟卡拉名字的木质棺材残片和包裹在粗糙的布料里的部分骨骼。

（孟卡拉金字塔）

孟卡拉的大部分雕像被收藏在波士顿美术馆和开罗埃及博物馆。从孟卡拉金字塔寺庙内发现了几块孟卡拉的雪花玉石巨像碎片，可能是被强盗所故意毁坏。巨像已经修复，高2.35米。它是古王国最大的雕像之一。在孟卡拉的山谷寺内还发现另外一个他的雪花玉石头像，这个头像很特殊，国王是戴着假发而不是王冠或头巾。

（孟卡拉雕像）

孟卡拉和皇后及神祗的群组像，非常逼真，也保存得非常完美。孟卡拉头戴内梅什巾冠，但是巾冠上没有出现神圣毒蛇符号。皇后的脸型相对较圆，也未戴王冠，穿着紧身衣裙。她可能戴着假发，这种发型是古王国时期女性雕像的一个典型特征。这组雕像可能也是最早发现的皇后与国王在一起的雕像。

（波士顿美术馆收藏，孟卡拉和皇后）

在山谷寺内发现的几个三人组雕像，有的完好，有的只有部分碎片。除了有一组雕像哈索尔女神是坐在中间，其他几组都是孟卡拉站在中间，哈索尔在他的右边，而孟卡拉的左边是表示一个诺姆（省）的神祗。学者们猜想可能有8组类似的雕像，每一组雕像代表与哈索尔崇拜有关的一个省。下面这个三人组雕像收藏于开罗埃及博物馆，孟卡拉左边是代表上埃及一个省的拟人化母牛神Bat。在雕像底座上有一些铭文，孟卡拉右脚前方有他的皇室椭圆圈“名”和荷鲁斯“字”。

(开罗埃及博物馆收藏三人组雕像)

153. 豢 huàn

汉典：形声。从豕(shǐ,猪),帣( juàn)声。本义:设围栏以谷物养猪。

豢,以谷圈养豕也。——《说文》

夫豢豕为酒。——《礼记·乐记》

象形字典：豢，甲骨文=（豕，猪）+（子，幼仔）+（双手，接生），字形像一个人双手在照料即将生仔的母猪，表示蓄养母猪。造字本义：繁殖、饲养家猪。篆文加“米”（谷物），表示用谷物养猪。因为猪的饲养在古代家畜的饲养中具有首要意义，所以“豢”有了“饲养”的泛指含义。古籍中常常“刍”、“豢”并提，用草料饲养牲口为“刍”，圈养繁殖家畜为“豢”。

古埃及原型：

《国语·卷第十六》：“己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷（zōng）夷、豢龙，则夏灭之矣。”这个记载非常值得注意，昆吾、董、苏、顾、温对应国王可以说都精准对应，那么后面董姓鬷（zōng）夷、豢龙两个名字很可能也与第四王朝存在关系。这里所谓“夏灭之矣”，或指第四王朝结束。按照顺序，董姓本来应该放在昆吾和苏之间，但因为鬷夷、豢龙为董的后裔，可能这个原因而把董放在了温的后面。另外按照学者的看法，巴卡（顾）是雷吉德夫（董康）的儿子，那么也应是董姓。

根据考古和希腊人的记载，第四王朝在孟卡拉之后，还有两位国王。第一个叫谢普塞斯卡弗（Shepseskaf），他是第四王朝的第六位国王。他统治大约6到8年，开始于公元前2510年。但是关于他的考古资料信息很少。他被认为“打破传统”，没有修金字塔，而是在萨卡拉建造他的规模较小的玛斯塔巴陵墓。也可能当时财力已经无法再支撑修建庞大金字塔。关于他的家族也没有确定。有学者根据谢普塞斯卡弗修建了孟卡拉的祭祀庙推测认为他可能是孟卡拉的儿子。但更多学者认为没有足够证据。考古证据显示孟卡拉的长子先死没有继承王位。结合《国语》记载，一个合理推断：谢普塞斯卡弗并不是孟卡拉（温暖）的儿子，而是雷吉德夫（董康）的子孙。谢普塞斯卡弗可能是最早把树蜂王位名字也放进椭圆圈形式保护中的国王，他的椭圆圈名字符号有：坐着的人

、两个折叠布或两个门栓

、卡和角蝮蛇。从字形上看，谢普塞斯卡弗的椭圆圈名字确也与“豢”的一个甲骨文字形甚至小篆字形存在相似性，上面是坐的人，中间是双手或折叠布符号，下面是蛇。坐着的人符号代表高贵的意思，学者翻译他的名字意思为“高贵的灵魂”。初步判断谢普塞斯卡弗的椭圆圈名字或是“豢”。他的荷鲁斯名字符号是坐着的人和胃两个符号，直译是“高贵的身体”意思，与“高贵的灵魂”也存在名与字的关联。在修炼文化中，经过修炼的身体可以进化出“高贵的灵魂”即仙或佛。“豢”常与“养”字连在一起使用，“养”字结构也是两个符号组合结构。甲骨文和金文的“养”靠下的那个符号与小篆字形“暖”字中对应胃的字形也很相似，而靠上的符号应该是代表坐着的人，后来流变成羊字形。小篆字形的“豢”和“养”上半部相似，应该都是代表坐着的人。不过“养”字的准确判断仍然需要继续深入研究。暂时可以判断谢普塞斯卡弗的“名-字”或应该叫做“豢-养”，他的后裔就叫豢龙氏，也是雷吉德夫（董康）的董姓后裔。

（谢普塞斯卡弗的名字和陵墓）

很多学者认为谢普塞斯卡弗可能是第四王朝最后一位国王。但在古埃及文学里和都灵莎草记录了在他之后第四王朝的另一位国王名字德德夫普塔（Djedefptah），根据曼涅托，德德夫普塔是第四王朝最后一位国王，他的希腊化名字是Thamphthis。他原来古埃及名字丢失了，学者推测他原来名字可能是Djedefptah或Ptahdjedef，故他名字中或应该有个Djed柱（泰）符号和Ptah神符号。根据夫的发音，他名字中也可能存在角蝮蛇符号，为己姓。泰柱和角蝮蛇符号组合就是雷吉德夫的“董”名，这也进一步证实这位国王与“董”姓存在关系。但目前还没有他的任何考古资料，所以这个历史人物存在性还存在争论。卜塔神是孟菲斯城的造物主神，也是工匠和建筑之神，也被认为是伊姆荷太普（班）的父亲。“鬷”字也应是三个符号组合结构，左边象是Djed柱流变，右下象蛇，右上部分可能与卜塔神符号有关。因此合理推测这位缺少考古资料的连古埃及名字都丢失的德德夫普塔很可能就是鬷夷。

（鬷字推测）

但在《国语·卷第十六》另外一段记载：“董姓，己姓之别受氏为国者也。有飂叔安之子曰董父，以扰龙服事帝舜，赐姓曰董，氏曰豢龙，封之鬷川，当夏之兴，别封鬷夷，于孔甲前而灭矣。传曰：「孔甲不能食龙而未获豢龙氏，刘累学扰龙于豢龙氏以事孔甲。」”“鬷”被认为是古代的一种釜，又通“总”，或许与卜塔神为孟菲斯造物主以及建筑师之神存在关系。以后古埃及考古如果能发现他的信息，或可以揭开他的身世。鬷夷与豢龙之间是什么关系也有待考。

【兵策儒剑说文解字】连载47 | 仁、温、豢

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