瓦尔登湖慢慢谈14

“你们在以色列地怎么用这俗语说：'父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了’呢？主耶和华说：我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我，犯罪的他必死亡。”“人若是公义，且行正直与合理的事，未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断，遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事，这人是公义的，必定存活。”

——摘自《以西结书 第18章》

关于经济

本意是“经世济民”的综合和简化。

往深处说，在中国“经济”一词是传统文化“修齐治平”的另一说法。在西方，“经济”一词是合理统筹时间及资源的有效性。

Economic：

Using the minimum of time or resources necessary for effectiveness

所谓中西“经济”一词含义的不同，体现在个人主义与宗族主义文化差异上。

中国的“经济”——经世济民，是群体层面的统筹资源的有效性。

西方的“经济”——是在个体层面向市场层面统筹资源的有效性。

再深一层想，所谓“经世济民”与所谓“Using the minimum of time or resources necessary for effectiveness”所表达的意思都是一样的，只不过说话者在社会组织中的角色位置不同罢了。

喊出“经世济民”或“修齐治平”口号的人是宗族社会的贵族或者代表贵族话语权的士族。他们的观点取决于他们的身份地位——纲领在先，事功在后，指挥别人干活。

西方与中国贵族及士族对应的是所谓的王孙贵族。喊出“Economic”口号的人是西方中产及以下阶层。他们受王孙贵族的管辖，看问题的观点也必须与其身份相对应。——事功在先，尝到甜处，转告王孙贵族，颁布纲领实施。

所以，从大处的“理"上看，中西方的经济其实是一个意思。

但角色的身份决定思考问题的方式及顺序，所以从小处的“观念"上看，中西方的经济是俩不同的意思。

GOD与道，亦是如此。

关于父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了

这句俗语代表了当时百姓的普遍想法。他们可能认为自己比玛拿西和亚们时代的光景好多了，既有圣殿、又有敬拜，已经非常属灵，所以他们的苦难是在替祖先背黑锅。这种说法听来很有道理，因为既有十诫的根据：

恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代

又有众先知的教训为证：

这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪。

因此，以色列人用这句谚语，抱怨神不分青红皂白地审判那些无辜的好人，抱怨主的道不公平。

关于必不再有用这俗语的因由

指以色列人将不再有使用这一俗语的机会，因为神现在就要澄清审判的原则、纠正百姓的愚昧。谁也不能把自己的罪孽归咎于上一代，也不能把自己的失败推诿给别人。

关于世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我

这就是神审判的原则。在神的面前，每个人都是独立的个体，必须分别为自己的行为向神交账，而神必照各人的行为报应各人。被掳者可以反省祖先的罪孽，但却不能归咎于他们，因为每个人都是在为自己的罪接受审判。

（一）经济 14

当我考虑我的邻居时，以和其他阶层差不多的Concord农民为例，我发现他们大多得努力工作二十至四十年，方可成为农场的真正主人。这种辛苦的负担往往是继承来的，或者是借钱买来的，而且他们还得把辛劳所得的三分之一投入到早应支付的房屋费用中。显而易见，继承农场是一个巨大的负担，尽管这些负担有时已经超过了农场的实际价值，但，如Concord农民所说，人们仍然要继承它。在向财产评估员提出申请时，我惊讶地发现，他们能一口气说出镇上真正拥有农场者的名字竟不足十个。如果你想知道这些田产的历史，可以到抵押银行查询。靠自己劳动支付农场费用的人竟是如此罕见，以至于每个邻居都能如数家珍的道上名来，在我看来，这样的人在Concord找不出三个。有个关于商人的说法——商人中的绝大多数，甚至百分之九十七，肯定会失败。农民的情况也是如此。正像有人指出的那样，大部分商人的失败并不是金钱上的失败，而是没有履行约定——因为没有履行约定，所以导致商业口碑崩溃，进而让事情变得更糟。有迹象表明，即使是那三个成功的商人，也可能无法成功拯救他们的灵魂，他们可能在更糟糕的意义上破产了——丢失诚信。当蒙昧的人站在没有弹性的木板上时，失去诚信的商人们则用破产和抵赖作为跳板，翻跟头进入文明宝库之中。甚至，每年一次的Middlesex Cattle展都会如期举行，就好像农业这部机械的全部部件都是在平稳运行的。

农民常用复杂的办法来解决眼前的问题。要找一付皮腰带，却想到皮带的来源——养一群牛。解决问题的方法不对，设置陷阱的技巧再娴熟也没有用，本想解决问题，却被问题缠住，脱身不得。这就是他贫穷的原因，也是这个同样的原因，虽然身处奢华之中，但就野蛮人都能享受的众多舒适来看，我们都是贫穷的。如Chapman所歌唱：

“虚假的人类社会----

为了世俗的宏伟，将天堂的舒适稀释成空气。”

农民得到了房子，却因为房子而穷，是因为房子占有了他。我觉得Momus反对Minerva建造的房子时的话很有道理：她“没有使房子可移动，以便避免坏邻居。”而且这句话可以理解为——因为我们的房子是如此笨重，以至于我们经常被囚禁而不是被安住在里面；要避免的坏邻居往往是我们自己这个坏蛋。我知道这个镇上至少有一两个家庭，他们在在这十几年里一直希望卖掉郊区的房子，搬到乡间去，然而一直没有付诸行动，只有死亡之神才能实现他们的想法吧。

虽然大多数人最终都能够拥有或租用现代化的房屋及设施，虽然文明一直在改善我们的房屋设施，但它并没有一并改良居住其中的人性。文明能创造宫殿，但创造不了贵族和国王。如果文明人的追求并不比野蛮人的有价值，如果他一生中的大部分时间仅仅是为了获得生活必需品和口腹之欲，那么他凭什么会有一个比前者更好的住所呢？