厚重的中华文化，承载着悠久中华文明——解读《坤卦》

第二卦  《坤》

坤宫本卦(十月卦)，属性土

《坤》卦：

上六 —— 癸酉  金    子孙  世爻

六五 —— 癸亥  水    妻财

六四 —— 癸丑  土    兄弟

六三 —— 乙卯  木    官鬼   应爻

六二 —— 乙巳  火    父母

初六 —— 乙未  土    兄弟

坤卦酉金子孙持世，应爻卯木官鬼爻，世应相冲。内卦，卯木生巳火，卯木官鬼为习俗，巳火父母为文化，由习俗产生地域文化。

外卦，世爻酉金对应《兑》卦，兑为口，为说；酉金子孙也表示行为，酉金生亥水，亥水妻财为语言，表示说出的语言。

未土、丑土兄弟爻，丑未相冲，表示人员流动和迁徙。

所以，坤卦主题为地方文化、地方语言、母语。全卦表示不同地域的人员交往，所进行的文化和语言交流以及对社会带来的影响和作用。

卦辞：坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主利。西南得 朋，东北 丧朋， 安贞吉。

卦辞直解：地方语言，源于（元）各地方习俗，很（谐亨）适合当地人的交流使用（通行）。更利于嫔(谐牝)妇姆妈(谐母马)之妇女效贞。 (姆妈一词还有些源头)

正人君子常有外出求财或交友(谐攸)的时候，需要在两地之间往来，如果语言不通，在先期会感到迷茫，随着交流增多以后，逐渐懂得对方语言的主旨而交流变得流利。

后天八卦中，坤卦位西南，藏未土、申金，它们亲密得象朋友一样同居坤宫。生活在坤地的人到了东北则因语言哽阻会感到沮丧，也很难找到语言相同的朋友。能安稳地呆在家里，一生不出远门，真(谐贞)是有福之人，这种人寥寥无几(谐吉)。(“一生不出门是个大福人”的出处在这里)

初六  履霜，坚冰至。

直解：未月，从生活的热土西南出发，履行去东北谋生，走至九月已是霜降，最后历时半年，于丑月到达目的地，此时的东北大地已是严冬时节，坚难冰冷的生活至此开始了。

六二  直，方，大，不习无不利。

直解：到了新的地方，可直截使用母语与人交流；也可方言和母语并行使用，最大限度地让别人明白你说话的意思。讲话时不习惯于一种语言，无礼节上不宜(通利)。

六三  含章可贞，或从王事，无成有终。

直解：各地方语言所包含的法令典章，可以整(谐贞)体保留学习，将来或有可能服从于王廷与外邑交住之大事。搞外交，无人懂别人的语言则不成，有了懂别人语言的人才，外交方可善终。

六四  括囊，无咎无誉。

直解：人员的迁徙往来，给地方语言文化带来影响，概括表现为：它囊括并融合了各地文化的主要内容，而失去有地方特点的部分，虽无须深究(咎)，但也无须荐誉。(荐誉，推举赞美)

六五  黄裳元吉。

直解：炎黄子孙从穿上衣裳的那个时候起，表明文明由原始(通元)向高级实现了升级(谐吉)。

上六  龙战于野，其血玄黄。

直解：龙的传人以智慧战胜于野蛮，形成了各地不同的语言文化。究其根源，这些语言文化血脉相连，都属于悠久而玄妙的炎黄文化。

用六  利永贞。

直解：使用六十花甲表示历法，有着悠久的历史，是中华文化之宝典，利于千秋万代永久贞循。

《系辞·第二章》

《系辞·上》曰：圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。

解读如下：

圣贤之人设计出八卦和六十四卦用来观测世间万物万象，并配上辞与卦象、爻象联系起来，以阐明象意的吉与凶，用表示阳刚的干支和表示阴柔的干支来推测卦象、爻象的变化。日辰、月建的干支生助或比和用神为吉；日辰、月建的干支冲克用神为凶。所以，吉与凶表示的是得和失的象意；悔与吝表示的是顾虑和担忧的象意；变与化是表示日辰引起卦的爻动，而出现前进或后退的象意；刚与柔是指由时辰引起的阳刚和阴柔的象义，从子至巳为阳时称为刚，从午至亥为阴时称为柔，所以刚柔也表示的是白昼和黑夜的象意。卦的六爻动或不动，有三种极其特殊的道理，一是爻支恰好与日支相同，为逢值；二是爻支与日支相合，为逢合；三是爻支与日支相冲，为逢冲。这三种特殊情况都可以引起爻动并出现特別的象意。所以，对《易经》很袛敬的诚信君子，之所以能居在家里安然自若，是在等待有利的时辰到来；之所以乐意研究卦象、爻象，是在玩味品读卦辞、爻辞的精妙奥理。所以，君子在无动念的时候，就安处于家中品读卦、爻辞；在有动念而又拿不定主意的时候，就试图通过观察日辰月建对我的动念能产生何种象意，且向哪方面变化而进行占卜，以获得行动的有利时机或对未来事物预测。就象“《大有·上九》自天佑之，吉无不利。”所言：诚信《易经》，在行动不能把握的时候，就用祗敬天地的礼仪规矩，来获得天地之佑助，以识礼明义，趋吉避凶，无不适宜之处。