怎样才能真正读懂《周易》呢？
怎样才能读懂《周易》呢？要回答这个问题，应该先弄明白《周易》地思想，是通过什么来表达的。
据说《连山》《归藏》文字很少（我们这里所说的文字，是指通用的方块汉字，不包括卦画等），除了卦名，就只有卦象，那连山、归藏的思想，肯定只能通过卦名和卦象来表达。
但是，《周易》不一样，除了卦名和卦象，也有卦辞、爻辞，还有据说是孔子所写的彖辞、象辞，以及《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》《文言》共十篇，称为'十翼'。
'十翼'不过是解说《周易》的，只是给我们学习提供参考而已，绝对不能以其为本，尽管'十翼'对《周易》已有了相当程度的把握，后世好多人学习研究《周易》，都因为有了'十翼'的帮助，而获益匪浅，但它终究不是本。更何况'十翼'有时候是阐发《周易》的思想，有时候也阐发自己的思想，而这个思想与《周易》的思想，并不完全一致。'十翼'和《周易》不是一回事。
卦辞爻辞，据说是文王写的，是文王被纣王囚禁在羑里推演六十四卦的时候，顺便也写了卦辞爻辞。当然也有人说是文王的弟弟周公写的。不管是文王写的还是周公写的，我想，都能表达《周易》的思想。但能在多大程度上表达呢？就很难说了。即便是文王写的，也只能够部分的体现《周易》的思想，并不能完整地准确地清晰地，把《周易》的思想表达出来。
为什么呢？孔子说过：'书不尽言，言不尽意'。语言和文字是无法把卦象的意思说明白讲清楚的。
为什么讲不清楚呢？正像我们所经常看到的听到的那样，'禅不可说，一说就错'。释迦牟尼开悟成佛之后，讲法说法传法49年，可是佛在《金刚经》21品中却说：'若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。'如果你说佛有说过法，那就是诽谤。没有懂他说的意思。为什么？因为你用语言或文字所表达出来的，和你真正要表达的是有很大差异的，它们不是一回事。
那什么才能全面地完整地准确地表达《周易》的思想呢？
象，卦象爻象。因为象更抽象，更灵活，语言一说就限定了。比如乾卦，可以是天、马、父、首……好多好多，用语言或者文字一说，难免挂一漏万，当然没法说准确说明白。更何况，这卦辞爻辞，也是依据卦象来写的。也就是说，只有象，才是《周易》的本，象才能更完美的表达其思想。
《系辞传》说：'易者，象也。'；易，就是靠象来说明问题，表达思想的。
又说：'圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。'卦辞爻辞里的吉凶悔吝，就是依据象来判断的。
还说：'立象以尽意，设卦以尽情伪。'创设象，就是把思想完美的表达出来，而卦就是集合了众多的象，不但能尽意，还能穷尽真真假假纷繁复杂的自然和社会生活。
所以，不会观象，就不能说懂了《周易》。
那《周易》有哪些象呢？
卦有卦象，爻有爻象。
一、卦象：
我在《八卦是怎么推演来的？有什么象征意义？》一文中，已经介绍的八卦的象征意义，就是卦象的一部分。现在再简单的说一下：
1、方位之象：主要是指文王后天八卦的方位（见下图），具体是，乾为西北、坎为正北、艮为东北、震为正东、巽为东南、离为正南、坤为西南 、兑为正西。
本来伏羲先天八卦，也有方位之象，但我们在预测的时候，常常用先天八卦的数、后天八卦的方位。
2、 类物之象：包含我在《八卦是怎么推演来的？有什么象征意义？》中所说的'近取诸身，远取诸物'，以及'更多的象'，都来自《系辞传下*第二章》。这个内容非常重要，是我们分析卦象的基础。
3、 卦德之象：是指各个卦的本质属性，即乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说（悦）也。
4、像形之象：比如鼎卦，整体就像一个鼎，看下图：初六是鼎之足，九二九三九四是鼎之腹，六五鼎之耳，上九鼎之铉。
4、 错、综、互卦之象：
运用错卦综卦互卦的象，来弄清本卦的内涵，这是分析卦象内涵的一种常用手段。
错卦，是指本卦的每一爻的阴阳都发生变化，而得到的卦，如鼎卦的错卦是屯卦；
综卦，就是本卦旋转180度后，得到的卦，如鼎卦的综卦就是泽火革卦。综卦之象，也称倒象或反易，或者反对之象。
互卦，比较复杂。一个卦的任意连续的三个爻都可以组成的一个三画卦，即123、234、345、456共四个。这四个卦两两重叠（上下卦的位置不能颠倒），都是本卦的互卦。如鼎卦所含有的三画卦有：123爻组成的巽卦☴、234组成的乾卦☰、345爻组成的兑卦☱、456组成的离卦☲，共四个卦。那鼎卦的互卦就有：天风姤、泽天夬、火泽睽、泽风大过、火天大有等五个。
我们可以借助本卦所组成的三画卦，加上爻的位置及爻际关系，探索爻辞的来源，即为什么会有这样的爻辞出现。
二、 爻象
1、 爻位之象：
阴爻主静、消极、后退、能力不强等，包含阴的种种属性；阳爻主动、积极，上进、能力强等，包含阳的种种属性。
至于爻位的象，主要包括：
第一，阶层。六画卦的一爻，代指某一个阶层，《易纬*乾凿度》说： '初为元士，二为大夫，三为三公，四为諸侯，五为天子，上为宗庙。'第五爻最重要。
第二，得位。六画卦的每一爻的位置都有阴阳属性，1、3、5奇数爻位为阳位，2、4、6偶数爻位为阴位。阳爻处于阳位，阴爻处于阴位，叫得位、当位或得正；得正往往会吉祥，但也有过刚或过柔之嫌。得位，有多种正面理解，如能摆正位置、走正道、正直、德才配位、工作称职……水火既济卦，每一爻都得位。
阳爻处于阴位，阴爻处于阳位，叫失位、不当位或不得位。比如鼎卦，第三爻得位，其余爻都不得位。火水未济卦，六个爻都不得位。
不得位往往不吉，但也有寻求得位的动力，和采取行动意愿。失位的理解多为负面，与得位相反。
第三，得中。六画卦由两个三画卦组成，每一个三画卦都有一个中间的爻位。对于六画卦，第二爻第五爻，就是中爻。在中爻的爻，就叫得中。不在二五两爻位置的爻，就叫不得中。每一个卦都有两个爻得中，二爻和五爻。
得中比得位更好，表示有优厚的资源条件，能行中道，做事方法得当不偏激等等。
得中、得位往往吉，反之，往往凶。得中得正为最吉、得中不正为次吉、得正不中或吉或凶、不中不正常常凶。
得中得正，只有两种情况：一种是，阳爻居五爻位，即九五；另一种是，阴爻居二爻位，即六二。
2、爻际关系
第一，乘承。相邻两爻，在下的爻'承'在上的爻，在上的爻'乘'在下的爻。比拟的是，领导与被领导的关系，在上的领导在下的，但第六爻不能领导第五爻，因为第五爻位为君位。阳爻乘于阴爻之上，那是正常状态，领导比下属有实力，领导与下属的关系也相对融洽。若阴爻乘于阳爻之上，则情况堪忧，阴爻实力不足，难堪重任，但有时候也可以看着能得到帮助。这中间的情况比较复杂，要结合其他情况综合判定。
第二，相应。是指初与四、二与五、三与上之间的呼应关系。如果这相应的两爻一阴一阳，则称为相应与或应与，若这两爻同阴或同阳，则为应而不与，或叫不相应与、不应与。如屯卦初与四、二与五就相应与，三和上就不相与。
相应与，则志同道合、刚柔兼济、密切团结、配合默契、合作充分。尤其是第五爻与第二爻相应与，则表示君臣一心，上下一致。
不相与或不与，表明合作关系之间的合作非常有限，相互配合也少而不默契。
第三， 相比。相邻两爻，初与二、二与三、三与四、四与五、五与上，若一阴一阳，彼此就会亲密和谐，便构成相比的关系；若同阴或同阳，则不能构成相比关系。
比也可以隔位相比，尤其是2爻和5爻，可比的爻多一些。
卦象和爻象，是我们在分析一个卦的时候，常用的方法，准确地把握卦象和爻象，参考卦辞爻辞，就能准确判断卦爻之吉凶悔吝。就能真正读懂《周易》。如果我们能熟练生巧，便可以通神。
对于用卦象爻象去解析卦爻，理解卦的思想，我做过一些尝试。如拙作《<周易>告诉你，如理顺人际关系，依附团队力量，借助发展平台》和《对于战争，<周易>怎么看》就是。有兴趣的可以一起探讨，期待方家斧正。