西北作家 || 黛螺顶上（山东张春彦） / 开普饭

　　那段时间，读了太多关于五台山的书籍，有了想去看一看地冲动。于是在一个料峭的冬日，从太原报名参加了一个去五台山旅游的散客团，被一辆破旧的中巴车拉着，往五台山颠簸而去。

　　所谓的团队，算上自己一共九个人，六个居士，一对去还愿的夫妇。大概是看我们这群人没有疯狂购物的潜质，所以一路上导游那俊俏的脸也是冷若冰霜，如同老僧入定。到了台怀镇，才知道还愿的人、居士们是可以到相关的寺庙免费住宿的。落单的我被安排住在一个民居改建的旅馆里，导游无精打采地告知第二天的行程后，就随着中巴车转瞬间不见了，留下一个孤零零的自己。

　　从房间出来，站在旅馆门口，发现外面相当冷清，并没有想象中游人如织、熙熙攘攘的样子。风更加凛冽的刮着，地面上原来的积水都结成了冰。有几只麻雀在觅食，有气无力，看见人一点不怕，不知道是被冻的麻木了还是习惯了芸芸众生地穿梭而来。极目望去，周围全是山头，嶙峋峭立。忽然，发现了不远处的一个山头上竟然有索道在运行着，感觉那应该是个大景点。回去问旅店的经理那是哪儿，他嘟囔着说是黛螺顶、佛顶庵，用来小朝台的。

　　心头一动，下意识地跑了过去。到了索道站，工作人员对这么晚还有人来感到愕然，告诉我说只能买单程票，因为很快他们要下班。并说如果下山，有两条路可走，一是新修的大路，叫大智路，共一千零八十个台阶，直上直下；另外一条是旧时上山的古路，坡度不高，但由于近年来少有人走，所以有点失修，不过小径通幽，蜿蜒曲折，沿途有不错的风景。

　　坐在缆车里，往下看满目得五颜六色。青翠的松柏、干枯的灌木、尚未脱落的柿子，以及其他叫不上名字的绿植，装扮的远看略显荒凉的山体突然有了惊艳的妖娆，出乎预料。想起这里叫做黛螺顶的由来：因为山形如大螺，加之常年的草木萋萋，云雾缭绕，暖和的季节里一片黛青，所以得名黛螺顶、青峰；而民间大、黛同音，不知不觉中也被称作、写作大螺顶了。后来乾隆皇帝来了多次，最后一次钦定为黛螺顶，延续到现在。

　　下缆车，到了寺庙前面一块宽阔的广场。看见有人在买鸽子放生。问了一下，都是些信徒们，大多是用磕等身头的方式从一千零八十个台阶的大智路爬上来的。他们说，这样能增添智慧，消除烦恼，一生平顺。佩服他们信仰的虔诚、追求的执着。同时，开始怀疑用来放生的鸽子是不是家养训练好的，呼啦啦转一圈又飞了回来，成为贩卖鸽子的那些人用来牟利的工具。有了这念头，心里有点忐忑，或多或少开始感觉不舒服。

　　进入佛顶庵，最感兴趣的是第二座大殿，叫做五方文殊殿，殿内集中供奉着五座台顶的五种文殊法像，从南到北依次为：东台聪明文殊、北台无垢文殊、中台孺童文殊、南台智慧文殊、西台狮子吼文殊，神态各异，庄严祥和。以前的时候，文殊菩萨的五个法像分布在五台山的五个山头上，人们只有转遍五座台顶，才能全部朝拜。据说当年乾隆皇帝屡欲把五个山头的文殊法像朝拜一遍，终因风大路险，未能如愿，于是命令寺庙的主持青云和尚，摹拟五座台顶的五方文殊，总塑在一起，以便参拜。青云和尚遵照乾隆皇帝的旨意，用了几年的时间，把五方文殊合塑于一殿，实现了乾隆皇帝的梦想。乾隆皇帝十分高兴，后来来过许多次。大殿前左侧立着的石碑的背面，还刻有他登黛螺顶御笔题诗：

　　峦回谷抱自重重，螺顶左邻据别峰。

　　云栈屈盘历霄汉，花宫独涌现芙蓉。

　　窗前东海初升日，阶下千年不老松。

　　供养五台曼殊像，阇黎疑未识真宗。

　　他的满足、得意从诗的字里行间流露出来。虽然贵为天子、九五之尊的皇帝在菩萨法像前要行跪拜礼的，可佛陀的信徒们，为了方便皇帝的祭拜，不也是想尽办法去满足帝王的要求吗？由此可见，佛教得以广泛流传，不仅仅是因为其学说本身，还在于它与中国古代传统儒家文化要求的礼仪、规矩、秩序的融合与变通。

　　继续往后面走去，看见了乾隆诗歌中的“阶下千年不老松”，高耸，遒劲笔直。松树下有一年轻僧人正在闭目打坐，衣衫单薄，不知他是如何抗拒住这刺骨的寒冷的。他身前放一功德箱，用红纸写着目的是为了修缮寺庙，多寡随意。从兜里掏出为数不多的现金，恭恭敬敬投进去，试探性地问到：师傅，能请教几个问题吗？

　　他睁开眼，点点头。

　　“外面放生的是家养的鸽子吗？放生后是不是还会飞回来？”

　　听了我的话，他还是一脸平静，看了看我，反问道：

　　“您知道那些人为什么买鸽子吗？”

　　“为了放生。”

　　“他们实现目的了吗？”