关于练功习拳的问答 (九) / 开普饭

一百一十九、炁与气是同一个意思吗？

答：“炁”是道家养生与道家练拳中的概念，“炁”（音同“气”）与“气”近义，然而如果细辨，两者则有不同。“炁”乃人体内的先天之气，为生命之源；“气聚则生，气散则死”，说的就是这个先天元炁，与后天之气相区分。后天之气则是精微物质能量转化而来，可以从饮食中吸取转化，修炼太极拳、气功内坚壮大。人的生命主要是靠这点先天元炁维持，而后天之气则是推动生命的能量，像太极拳、气功养生那样，修后天之气减少先天元炁消耗，从而延年益寿。“炁”与“气”若单独出现，则各自表达，无须分辨；但如果在同一个语境中，“气”与“炁”二字同时出现，则“炁”指先天之炁，“气”为后天之气。

在杨氏太极拳门内，郑子太极拳的锻炼较为重视炁机运转和“炁”感的练法，比如以“河车倒运”功法贯通任督脉；又如以“扣心斋”练法导接阴阳，炁机循环；又如以“靠山功”补炁添髓，通体鼓荡；再如以“熊经功”抱圆守一，肾炁归元。还有炁沉丹田、炁沉涌泉等，强化“松、沉、根、炁”的同时，进入“圆、整、劲”的训练。

一百二十O、吃劲为实的腿是支撑腿吗？

答：作为太极拳初学者可以这样理解。身体内在劲力运使、走化和发出都依赖于主支撑腿，而不是虚腿。劲力由地面反射到脚上，传导到腿，合于胯，运转于腰部，贯通至腰背，分于两肩，达于两臂，通至肘、腕，发于掌指或拳，落于外点。这是上肢发力的过程，如果是右蹬腿或左踢脚，那么只需要，将地面反射于左脚的力量通过腰胯，传导于右腿或左脚即可，而不是单纯的用腿脚的肌肉力量踢出。太极拳从始至终都是这种运送力量的方式，而不是局部生成。这也就是太极拳的走劲、发劲，都归于运使的范畴的原因。运化、运使，通过这个“运”字，你就可以理解太极拳的力量传导规律了。

一百二十一、天津的宋弟子问：近日对站桩有了新体会，机缘巧合，在一片诵经声中站桩，竟然出奇的清净，脸微笑且放松自然，这是太极拳和佛法同为修道法门的互通之处吗？

答：多元文化养育了传统太极拳，其中就有佛法的文化元素，比方说佛教的禅意和“圆融”，所以太极拳和佛法同为修道法门是有互通之处的，太极奇人乐幻智等太极拳家已以拳证道过了。修佛须坐禅，练功须站桩。二者都需要摒弃杂念，意守内心。而太极拳则可以理解为移动的桩和移动的禅。无论是坐禅还是站桩，初学者想做到心无旁骛，妄念不生，是一件较为困难的事。坐禅与站桩，是一种极静的状态，对于常人来说，往往越是安静，越容易杂念丛生。如果不能领会禅与桩的内在精神，许多人反而会为此心生更多的苦恼。能否解决这一问题，取决于如何对待这些浮生的杂念，比较有效的方法就是坐禅的外化杂念。比如佛教的“去执”，太极拳经上讲“一举动周身俱要轻灵”，要轻灵，先去掉身心和本力包袱，包袱不去，何谈轻灵。要知道，练太极拳的过程即是去掉身心和本力包袱的过程，“减去一分本力就会增加一分内功”也是源于佛教的“去执”过程。要练好太极拳，就得领会“松”、“静”、“空”。玄光法师对此说来：“先求松，要身心俱松；次求静，要动中求静，身不乱动，心无杂想；再次求空，要身心轻灵，心如太虚长风，无挂无碍，身如行云流水，动转活泼。练拳还得讲究‘从形求意，得意忘形，形神俱妙，妙合天心。’四个步骤。”

一百二十二、松而能沉、松而能轻、松而能活，都已理解认识并体悟到；对于松而有力，怎么认识理解？

答：我认为，可参考《乐传太极与行功》书中所说的：“松者，上下、左右、前后俱都力平衡也。平衡有半斤八两之意，也有阴阳相济之意。对己，各部位相容相让，各不妨碍。对外力（包括重力），‘左重则左虚，右重则右杳’，阴阳相济也。松而能通，能生通体协通之力。‘松而有力’者，‘似松非松，将展未展’，做到全身松活无支扼处，自然生出不思议之对外掤力及走化力。”比方说肩肘松沉能使手臂有力、腰胯松沉能使两股有力，从练拳实践得知，倘若肩肘松沉不能使手臂比松前更有力，腰胯松沉未能使两股比松前更有力，那么，可能练的还不是太极拳的真松。

一百二十三、云南弟子问：您从温州、上海与拳友交流回家后发表了修改版的《太极步的练法与要领》一文，看了发现练法有些改变，是吗？

答：是的，太极步练法的改动有两处。一是步骤动作的减少，有利于提高连匀的操作性。二是吸收上海太极拳名师沈行佐的含胯练法，恩师林墨根传授给我的“胯微沉内旋”、二大爷老师传授给我的“合胯”与沈行佐的“含胯”大体相似，但还是有差别，“含胯”用于进步和退步，确有独到之妙。何谓含胯？就是胯像口含东西的动作一样，口含的那个东西就是沉劲，所以说含胯重在把沉劲合住。值得注意的是：口含东西不是口咬东西，如在动态过渡动作，不宜咬胯沉死，要沉又活。

一百二十四、“眼定神，手定位，脚定劲”的意思是什么？

答：“眼定神，手定位，脚定劲”，这是说手眼身法步的重点。拳或掌未出，眼先行。手探路，脚随攻。眼到手到，手到脚到，手脚齐到方为妙。在我们打拳时，主躯干的方位转换主要是依赖于眼神定位；对方(敌人)的平衡方位是由我们的手去定位，从而破坏；我们发力的大小、方向、远近，都取决于我们的双脚。

一百二十五、虚实分有“一层功夫一层理”的训练阶段吗？

答：练功习拳和技艺都是一层功夫一层理的。杨澄甫宗师说：“太极拳术以分虚实为第一义”，分虚实的功夫也分有训练阶段的层次，具体怎样分，我认为可参考太极拳名师乐亶在《太极拳要义》书中所说的：“第一阶段的虚实，实际上完全是重心转动的问题；第二阶段的虚实开始和气结合起来了，也就是变成中气的转移问题；第三阶段在重心和气力方面，几乎都可以保持平衡了，只是在心意或劲头方面来分虚实，最后不分虚实而自有虚实方为最高。”

一百二十六、如何理解认识练拳顺乎自然和姿势自然中的“自然”？

答：我认为，可参考《乐传太极与行功》书中所说的：“常听人说‘顺其自然’，容易误认为顺从多年习惯成自然的自然。前人说的‘顺乎自然’，意指顺乎天地自然界合理性的自然，前者一字之差易被误解且易为人接受，因后者要经过长期努力，是吃苦的事。”北京的“二大爷”老师对我说过：“练功习拳，以自然为师”，这是较为实际的话。我认同这个看法，同理，练功习拳的姿势自然是在规范动作和正确练法上去追求的。比方说在练含胸拔背、沉肩坠肘这一对劲儿，得法练了一段时间才能练出相应的松沉功夫。其中以怎样的含胸和沉肩才是姿势自然，那是重要的辨识，倘若练错了则练成弯腰驼背的拳病姿势。凹胸是姿势自然的含胸吗？不是。压肩是姿势自然的沉肩吗？也不是。

一百二十七、横力与横劲的意思是一样吗？

答：太极拳名师张义敬在《太极拳拳理传真》书中谈到弓步的练法时说：“前者的后脚向前蹬，是横力，是做作出来的，远离了自然之道……学会在自然下沉中开裆形成弓箭步，下沉是直力了。只有这样，才可能将两脚练出弹力来。”在书中道出了太极拳名家李雅轩以“练拳当以沉劲为主，不可着意前推”否定了向前蹬形成弓箭步的练法。《乐传太极与行功》书中说：“老师（附注：指太极拳名家乐幻智）穿过的皮拖鞋，前面五个脚趾部位有五个深陷的坑，说明练拳或平时脚趾是着力的，用以保持足底平踏，可以消减足底之横力与周身之无序横力。”不少拳家把类似弓步后腿脚向前蹬出的浮根拙力称为横力，视那种横力为拙力的。

什么样的劲力是横劲呢？不少拳家把符合太极拳运动技术要求“起横不见横”的劲力称为横劲，是想与拙力的横力区别开来。比方说全体拧转的裹合劲，就含有横劲。再比方说周身一家的掤劲，也含有横劲。其实人生下来本有横竖二力，后天习惯了前后，渐渐失去了左右。练习太极拳要注重阴阳虚实的转换，横劲辅助竖劲，竖劲衍生横劲；横劲和竖劲相生，又相克，横劲破竖劲，斜劲破横劲，螺旋劲破横劲竖劲。老练家说：横劲不出，拳无变化，然而在练横劲要追求来自先天的东西，使用后天拙力是没什么长进的。

一百二十八、有人说：“练拳架，不练劲道，只是一个空架子”，是这样吗？

答：倘若练拳架，只练套路，不练劲道，或练不出劲道，那么这个拳架只是一个空壳子；练拳架，同时练劲道，才能练出太极功夫。不管练什么拳架，只要没练出劲道，这时都可以认为是空架子。判断一个人练的是不是空架子，就看他能不能在每一个动作里边把劲道走出来。怎样才能把劲路走出来，我认为怎样才能把劲道走出来应该具备四个条件：一是要有松沉劲的基础，倘若没有最底层的松沉劲，其它什么掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、接、化、引、拿、发、折叠劲等劲，都是走不出来，也回不去的。二是以身领手和以腰胯带动四肢。三是要做到上下相随。四是要会拳架里拳势的招式怎么用法，招式加上内劲内外相合成为太极拳的招术，有招无术不管用，有术无招用不上。不同的拳势招式，就有不同的用法；不同的用法，就有不同的劲道。再有即使是同一个拳势，不同是师传，也有不同的用法，比方说杨氏太极拳85式大架的“进步指裆捶”和115式大架的“进步指裆捶”，拳势名称相同，姿势动作和用法劲道却不一样。前者右拳内旋向前冲打出去，拳眼朝上，拳面朝前，高与腹关元穴齐；后者右拳由右后向前下西方甩打出去，拳眼朝左，拳背朝前，高与裆齐；从“冲打”和“甩打”可以看出，拳势动作的劲道不尽相同，谓之各师各法。如果说想在健身的基础上把太极拳练得更好，在行拳走架的时候把劲路走出来，是有必要的。然而要看个人的追求和目标，没有必要用同一个技术标准去要求所有练习太极拳的人，尤其是年纪较大的太极拳爱好者。

一百二十九、《乐传太极与行功》书中说的“下桩”，是基本功站桩的练法吗？

答：不是用于基本功那个站桩的练法，而是用于行拳和推手的那种架势接地似桩的练法。《乐传太极与行功》书中对“下桩”是这样说的：“桩者脊柱也，师言：‘胯要开，脊柱要下去’，就是脊柱悬挂在盆胯圈上，时时脊柱悬垂低于胯，而不能在胯之上形成倾斜压胯。第二义是脊椎以命门、会阴之直线，垂直脚心（脚弓内侧之空心处）松下去。其时趾让踝；踝让胯，胯让身，形成下盘让空合抱之势。前后两个中定皆是如此下桩。下桩之脚虚涵合抱为虚，另脚横向支张（两膝近90°）为实。”以上含有松沉与分虚实的活桩练法，对于行拳和推手的训练，都有较好的接地功效。在练时要体悟“胯要开，脊柱要下去”这句话，怎么下去，要得法才好。“趾让踝；踝让胯，胯让身，形成下盘让空合抱之势。前后两个中定皆是如此下桩。”这些协调肢体的细节是较为重要的。

一百三十O、身形“三圈”指哪里？

答：身形“三圈”指内圈、中圈、外圈。所谓“圈”者，是在身前形成的一个看不见，但自已能感觉到的一个圆圈；身形“三圈”的形成，有利于是行拳走架的圆运动。内圈由卤门、天突、命门、尾骨尖对直组合而成，也称中脉。中圈由肺廓、腰腹、胯骨组合。外圈，由肩圈（由手、小臂、肘、大臂、肩关节、肩胛骨组合）、胯圈（由脚、踝、小腿、膝、股、臀组合）组合。

一百三十一、双重指什么？

答：太极拳名家牛春明在《牛春明太极拳及珍藏手抄老谱》书中说：“所谓双重，就是手、脚、腰、腿或身体的对称部位，同时用拙力，使动作僵硬，身体呆板不灵，这是太极拳中最忌违的，是一种严重的缺点。它跟沉不同。双沉虽然同样用劲，但是这种沉是有意识的根据需要下沉，不需要时就可马上提起，动作是灵活的，这不算缺点，当然就不能把它跟双重混为一谈……”

“双重”有两方面的内涵意思，一是意指行拳走架时两脚都不能灵活提起移动的迟重呆滞，迟重呆滞的脚步不是指某种脚步的形态，而是指两腿脚劲力的分布。比方说站马步的拳势，如果只看两腿脚承重差不多的外形姿势就说是“双重”了，那不一定对的；倘若两脚相距过宽而下蹲太低，或是两腿脚分布等同的松沉劲，这样站练的马步，既没有弹劲又没有虚实，因此影响动作灵活了才叫双重。

二是俩人推手时如果用劲相顶了，脚有相顶的重心，手也有相顶的重心，姿势僵硬，动作不灵，那就是“双重”的拳病。牛春明指出：“人用劲，我松劲，彼力虽大，而我能走化，彼以实来，我以虚往，乃是偏沉则随；若人用力，我也用力，双方硬顶硬抗，走化不得，结果力大者胜，是谓双重则滞，也是双重则滞中最简单的一种。”推手欲不双重，劲儿不要相顶，而要劲顺势遂的灵活走化才好。

一百三十二、说到脚底的时候，“脚”的真义体现在哪里？

网络文章《和金仁霖老师的学拳记录》里面说：“说到脚底的时候，金老师说，杨家老谱上面讲的脚，实际上是脚根，一字之差导致了大量的谬误出现在拳家当中，脚，是要求平铺于地面，象吸盘一样吸住地面，脚趾不扣，脚跟也不顶，就象贴在墙上做挂钩用的那种吸盘一样，吸在地上，怎么能把脚平铺地面呢，就是做牌位先生。顾名思义，人象牌位一样站着，全部靠足，然后摇脚踝，脚踝以上完全不能有弯曲，就象牌位一样前后摆。”我认同“脚”的真义体现在“脚根”这个说法。

一百三十三、打拳，怎样算是练好了？

答：一是要松，含松之沉、松之弹、松之软、松而有力、松之轻灵。二是要圆而活。三是运劲要均匀，连绵不断。四是要身上各处都合理。五是要上下相随、内外相合的周身一家。

一百三十四、拳家说如能松腰了，气机变化很快，使腿有力脚有根，话里的“气机”是什么意思？

答：气的运动称作气机。人体之气是不断运动着的活力很强的极细微物质，它流行全身，内至五脏六腑，外达筋骨皮毛，发挥其生理功能，推动和激发人体的各种生理活动。气的运动形式，因气的种类与功能的不同而有所不同，但总的来说，按中医学可以简单地归纳为升、降、出、入四种基本形式。在气功、太极拳里把气的运动形式归纳为升、降、开、合，启动气机才能周身一家，才可引气归元。气机的升降出入，对于人体的生命活动至关重要。一方面，气必须有通畅无阻的运动；另一方面，气的升降出入运动之间必须平衡协调。具备这两点，气的运动才是正常的，这种正常状态称之为“气机调畅”。

一百三十五、陈、杨、武、吴、孙式太极拳对裆部之要求和裆之运行轨迹是一样的吗？

答：杨氏老拳论指出：“裆为会阴，会阴为丹田之府”，这充分说明了“裆”在太极拳中的重要性，会阴处虚虚上提，裆自会实，加上松腰开胯、尾闾下坠的松沉，自然产生裆劲。裆的开合圆转是稳定重心的关键，裆的松活圆转是下肢进攻的轴根，裆能产生爆发力量，裆还有引化技能。据我所知：陈式太极拳大架对“裆部”的要求是“翻裆”和“开裆”，陈式太极拳小架对“裆部”的要求是“翻裆”和“合裆”。杨式太极拳对“裆部”则要求“吊裆”和“圆裆”，吴式太极拳是从杨式太极拳演化而成，它对“裆部”的要求与杨式太极拳相同。武式太极拳对“裆部”则要求“吊裆”和“裹裆”，孙式太极拳是从武式太极拳演化而成，它对“裆部”的要求与武式太极拳相同。

杨式、武式太极拳发祥地永年老城对太极拳“裆部”的运行轨迹形象的比喻为“靠墙根”、“坐板凳”、“磨缸沿”。所谓“靠墙根”是在“裆”的运行过程中身体不要扭来扭去；所谓“坐板凳”是指在“裆”运行过程中不能忽高忽低，像坐在长条板凳上来回平行移动；所谓“磨缸沿”是指在“裆”运行过程中要走弧度，像转“缸沿”的弧度一样，不能走直线。尽管太极拳的五大流派对“裆部”有四种不同的要求，但它们的运行轨迹却是大同小异的。

一百三十六、听拳友说“内三合、外三合”是太极拳吸收形意拳的东西，是吗？

答：是的，从《太极拳谱释义十三势歌诀六》看出太极拳吸收形意拳“内三合、外三合”的练法要领。内三合：心（亦有人把“心”称为“神”）与意合，意与气合，气与力合；外三合：肩与胯合，肘与膝合，手与足合。其中“合”的意思就是相互对应协调，六合全有，就能练到形整劲整。

一百三十七、为啥不但要弄懂拳理还要明白原理？

答：有些太极拳爱好者不研究原理，喜欢背拳理，这是有碍于练功习拳的实际问题。研究练拳的原理，明白了在太极拳运动中具有普遍意义的基本规律，就会让你知道为什么要这样练，能分辨其他人练的是对还是错。原理清晰了就不会走弯路，只要符合原理之处都可以为我所用，找到适合自己的练法。而核心拳理“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”写的较为隐晦，初学者是看不懂的；看到的很多拳理只是前辈先贤练功习拳的心得体会，当你没练到的时候也是看不懂的，谓之“一层功夫以层理”。拳理不是方法，只有当你把方法正确练到的时候，拳理才会对你有指导作用。倘若练拳的原理还没知道就去研究拳理，那可能会理解偏了。在实践中不断的体悟，才是弄懂拳理的较好途径。

一百三十八、“太极”等同“太极拳”吗？

答：在概念上严谨的说，“太极”与“太极拳”是不等同的。太极拳是用来强身健体和技击攻防的方法与动作，而“太极”是周易和易经中研究、分析大自然种种事物和现象之哲学理论的依据与方法，拳论中提到的“阴阳”，仅是太极拳运动中虚实转换过程“虚实”的代名词而已，所以说，“太极”是不能替代太极拳的，太极拳有太极拳的拳脚腰腿真功夫，“太极”哪来什么太极武功？

一百三十九、“反观内听”用的是眼看吗？其中的“听”是指耳听吗？

答：练拳只有能做到反观内听，才能很好的审视自己，不然与做操无异。我认为，“反观内听”用的不是眼神，而是用意识。其中的“听”不是指平时的耳听，真义是指感觉自己，比方说：看看能不能感到肩胛骨、腰脊、胯、膝窝的存在，看看能不能体会到肉骨分离至骨升肉降的放松过程。

一百四十O、怎样练法才能使四肢和躯干体现出阴阳对称的特点？

答：不少初学者只注意到四肢的阴阳对称关系，比方说“有前即有后”、“有后即有前”等等的对拉松开之意；却忽视了四肢与躯干（除了头部和四肢之外的人体部分就称为躯干）的阴阳对称关系，打起拳来多见胳膊动，少见身动。其实只要手往前，躯干就应恰到好处的向后；手往后，躯干就应恰到好处的向前；两手上抬，躯干就应恰到好处的向下；两手下落，躯干就应恰到好处的上升，也就是说，手与躯干也是存在阴阳对称关系的。

修改于2021年1月23日

关于练功习拳的问答 (九)

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