如何理解道德经“玄的联系”？（上）
开经语
宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
34 玄的联系 ，玄与玄态。 老子入玄同大定，见到了宇宙的联系图，于是老子重建了宇宙万物的联系，老子用玄来表示这种联系。玄的造字是一根丝线，一头连着另一头。老子说：“同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”（第1章），又说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”（第6章）。
《道德经》第1章就开启了玄的教义，这是一个大突破，玄的用法是老子带给中华文化的，是独一无二的，到了魏晋玄学兴起，玄的教义才开始普遍传播。玄的教义近似佛教的般若教义。
般若是佛教六度的核心，般若的全称是般若波罗密，《摩诃般若波罗蜜经》又称《大般若经》，二万五千诵，《心经》就是其中一个片段，《金刚经》的全称是《金刚般若波罗蜜经》。般若波罗蜜简称般若，就是从此岸通达彼岸的大智慧，此岸与彼岸是有联系的，只要获得般若智慧，人可以从此岸通向彼岸，实现解脱。
般若是此岸与彼岸的联系，玄也是此岸与彼岸的联系。老子的此岸是徼（现实地），彼岸是妙（究竟地）。世人知道现实地，不知道究竟地，但二者是有联系的，现实地被究竟地牵引，以肉眼无法觉察的方式归向究竟地。
历代注释家对玄的注释如下：
王弼：“玄者，冥也，默然无有也”。
河上公：“玄，天也。玄之又玄，天中复有天也”。
苏辙：“凡远而无所至极者，其色必玄，故老子常以玄寄极也”。
范应元：“玄者，深远而不可分别之意”。
吴澄：“玄者，幽而不可测知之意”。
张岱年：“玄的观念，亦即道的观念之变相”（《中国哲学大纲》）。
陈鼓应：“幽眛深远的意思”（《老子译注即评价》）。
玄是联系。玄的基本含义是：看不见，极遥远，极幽深，不可分别，天边的颜色，比喻为天。玄的根本义来源于甲骨文造字，是一根丝线牵连，极其遥远，但是连为一个整体，不可分开。玄是看不见的联系，隐蔽的联系，极遥远的联系，但都是真实存在的联系，玄是宇宙的联系图。
玄有二个要点：一，真实的联系，二，看不见的，无形的。老子用玄这个关键的甲骨文字定义了道思维的核心思想，重建了宇宙万物的真相，架构了宇宙万物从现实地向究竟地的演化，人类社会从争向和（从野蛮向文明）的演化。
道的意蕴通过玄的术语而定义，相比而言诸子百家对道的定义是苍白无力的，毫无哲学内涵的，不可能启迪智慧。老子用玄字是灵感突发，是顿悟。老子还有另一根丝线牵着每一个人，就是“繟然而善谋”（第73章），繟是一根看不见的丝线，如同卫星定位一样，使每一个罪人无处可逃。
整个天空布满了这样的丝线，构成一张天网，罪人可以逃脱人间的惩罚，但不可能逃脱天罚，所以老子告诫罪人（为畸者--乱群者）：“天网恢恢，疏而不漏”（同上）。玄是第一根丝线，把宇宙万物联系在一起，繟是第二根丝线，把每一个罪人牵住，无处可逃。理解《道德经》不可以忘记玄和繟这二根看不见的丝线，道的体系是建立在玄和繟的磐石之上的。
联系的普遍性。道思维和科学都是关于联系的，二者有密切的联系。宇宙万物就是广泛的联系，玄的联系是最深刻的、隐蔽的、难以觉察的、超出五官六根的。世人确实长了五官六根，五官六根是世人建立联系的工具。
世人的知识体系都是建立在五官六根的工具之上，工具的性质和能力决定了认知能力的高低，决定了能够认知的宇宙万物的联系的有限性。老子深知世人的知识就是局限于五官六根这个工具之内，无法超越无官六根。但宇宙万物的联系却远远超出世人的五官六根，也就是说宇宙的联系与五官六根是不匹配的，宇宙联系的复杂性（线性态、玄态、超玄态）远远超出五官六根的感知能力极限。
宇宙的存在性可以分为“徼和妙”二部分，徼是已显形、有边际、已固化，妙是未显形、无边际、未固化。物质有三态，固体、液体、气体。固体是已显形、有边际、已固化；液体是已显形、无边际、未固化；气体是已显形、无边际、未固化。气体的显形又会在五官六根中消失，这区别于液体。
液体和气体部分是徼，部分是妙，所以水和气是老子高度赞扬的，因为依然保持了柔性，和必须依靠柔性而建立，没有柔性，只有争，没有和，相对于人类社会只有野蛮，没有文明。老子说：“水善利万物而不争”（第8章），老子又说：“专气致柔，能婴儿乎？”（第10章），这是对水、气、婴儿柔性的赞美。
婴儿虽然有形，但依然保持了一定的柔性。五官六根能够识别有形，不能识别无形，固体是最易识别的，液体和气体的识别就难很多。老子说：“湛兮，似或存”（第4章），清澈的水是透明的，感觉上似有非有。气体更是变易的，水蒸气、火焰慢慢会从视觉中消失。
世人是如何判断存在的？眼耳鼻舌身五官是判断存在的依据，人只要有一官能够识别，就判断它存在，眼睛看见就可以判断它存在，耳朵听见就可以判断它存在，手触摸到就可以判断它存在，鼻子嗅到就可以判断它存在，舌头尝到就可以判断它存在，因此色、声、香、味、触就是识别存在的法庭上的五位证人。
这里首席证人是手（触感），虽说眼见为实，但更相信手触为实，证据等级更高。物证可以触摸的，所以物的可靠性最高，最易被众人理解。每一位证人的证明方法是不一样的，效率也有差别。气味是手触摸不到的，但还是承认是物。
老子交替使用物、象二个术语，物是存在的触感和眼睛双重判断，象是眼睛单一判断，这是五官引起的内在冲突。光是可以看见的，但不能触摸，光不存在吗？世人默认象的存在性，华人有极高深的象的学说--《易经》就是象的学说，由象来认知宇宙和万物的变化，所谓上天垂象。
象和物一样都是起源于二种动物，一种是家中的牛，一种野外的象。物是大牛，象是陆地上最大的动物。特与物都么像，都是牛。象大于牛，如果华人是海洋民族，可能不用象，而用鲸了，会说上天垂鲸。牛在家中，所以物看得很清楚，识别度很高。象在野外，一晃而过，华人会驯虎，不会驯象，于是“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象”，因为象更恍惚，留下了印象，没有用手触摸过。
象又转变为像，音同义同，是为了区别动物的象和印象的象。这是造字学留下的痕迹，也反映出认识的规则。佛家反对具体，更为抽象（又是一个象），就用相来代替，彻底挣脱五官的干扰，但相显然与木有关（眼中的木的样子）。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”。
佛教中看到物和象的概念引起的困惑，就用色代替物和象，色更远离了物，也远离了象，没有质碍、可触摸性，甚至没有固定的形象，更为抽象。在世人宇宙存在的精微性上，哲学家、观修行人一直砸选择越来越抽象的名词。五官六根的无奈一目了然。
这不是要故意贬低五官六根的作用，而是五官六根已经精疲力尽，无法满足玄照妙心越来越精微的观察。世人盲目崇拜五官六根，超出了它们的功能边际，超出了它们进化而来的根本用途。