《道德经》“圣人去甚，去奢，去泰”如何理解？

开经语

宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。

虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。

求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。

道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。

学习道德经，开启大智慧。

第三段经文：故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳（huī）。

此句经文出现老子特有的“或···或···”结构，使注释家产生误解。此句法的意思是“想（这样）···反而（那样）···”。《淮南子·人间训》中子曰：“或欲以利之，适足以害之；或欲以害之，乃反以利之。”正是此意。

老子此处的“物或行或随”四句均是同样的句法，注释家一般注释为“有的先，有的后；有的缓，有的急；有的强，有的弱；有的平安稳重，有的动荡冲突。”（李蒙州《吃透道德经》），其他注释家大同小异。

其实这里的意思应该翻译为：

或行或随 想领先反而落后

（想做领导反而做跟班）

或吹或嘘 想猛吹反而没气

或强或羸 想强横反而羸弱

或培或隳 想堆高反而垮塌

第二句有点误导学人，因为老子为了叶韵，倒装了。或嘘或吹就是或吹或嘘。这样四句都是前强后弱，这一句使学人错会了，四句的一致性失去了。

行是指领先，走在前面，引领他人。随是跟随后面，落在后面。跑步比赛开始走得快，后面没有力气，只能如此。吹是猛吹，强力吹气。呴同吁，气喘吁吁，前气不接后气，气接不上。这是道家练气，要深长细匀，不能用气不匀，否则无法达到效果。培是培土，把土堆高。隳是堆高的土或城墙垮塌。

四句都是结果与所想正好相反，这正是违反物性人性的结果。这样与前面经文意义完全一贯，“将欲取天下而为之，吾见其不得已。为者败之，执者失之。”学人可以再次欣赏老子的逻辑严明。

《道德经》中有不少倒装句和双关语，极容易造成错会。此是一例。

---

第四段经文：是以圣人去甚，去奢，去泰。

王弼注：“除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得也。”世人，人主对物性人性不了解，对道的威严不了解，随意妄为妄执，扰乱天下万民，自己也失去最宝贵的朴，不知归路在何方，而且螳螂捕蝉黄雀在后，身边埋伏了多少心怀不轨的人，时刻窥探神器。

河上公注：“甚谓贪淫声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。”就是荣观燕处（二十六章），高大宫殿，后妃数千，饮食服饰精细艳丽，还有各种奇异玩物，驰骋田猎，人心早已发狂。古代君王普遍短寿，可见一斑。人心已经被这些戕杀殆尽。

这里的去，应该是灭的意思，即圣人（代表道）灭甚，灭奢，灭泰，坚决除灭那些抢夺天下为私欲者。只有为天下溪，天下自然归流的常德才是圣人所眷顾的。这里与前面的“不欲盈”和《易经》的泰卦、否卦、恒卦的内在思想完全一致。

圣人去甚、去奢、去泰，这是圣人三去，也就是圣人三灭。三种人一定要被灭绝，一种是欲望无止境的，一种是欲望奢华的，一种是欲望顶峰造极的。三种其实就是一种人，就是“取天下而为之”者，那些抢夺天下的疯子。甚、奢、泰都是欲望顶峰造极者，此章就是抢夺天下者。

经文文本差错：王弼本的“或挫或隳”，挫字为培之讹误，据帛书本改正。

散文诗翻译:

君主想用强力夺取天下，

而施加自己的意志，

他们是真正的可怜虫，

他们最后都饮下苦果，

连他们的子孙也要遭殃，

哀叹自己不幸生在帝王家。

天下是不属于任何人的神器，

谁也别想夺取，

谁也别想占有，

即使夺取了也会失败，

即使得到了也会失去。

圣人深懂天道的无为法则，

所以永远不会遭受挫折。

圣人心中没有丝毫私欲，

所以永远不会失败。

我观察天下发生的一切，

想要领先的人却落在后面，

因为他早早的用完了体力。

想要猛吹的人却气息奄奄，

因为他早早的用尽了内气。

善于养生的人知道呼吸要深长细匀，

决不会白白耗散自己的内气。

想要逞强的人却羸弱不堪，

因为他的身体早早失去了元神。

想要堆土成塔却瞬间垮塌，

因为结果总是与过高的愿望相违。

只有修道士知道微妙的道理，

所以劝告世人：

不要欲望炽盛，圣人将灭掉他。

不要奢侈无度，圣人将灭掉他。

不要顶峰造极，圣人将灭掉他。