八龙冢，许昌文化的千古座标
八龙冢入口处
沿许昌八龙路向北走到尽头，迂回越过一带工地，就到了八龙冢。
八龙冢，又叫八柏冢。
据传这是东汉名士荀淑的墓葬，上面有他的八个儿子栽下的八棵柏树。
在漫长的岁月里，座落在许昌城北的这处墓葬，是访古吊幽者必经之地。荀淑及其八子，代表着这座城市的文化辉煌，也是历代诗人吟咏的主题。
从这个意义来说，八龙冢，堪称许昌文化的千古座标。
八龙冢上的祠庙
朗陵伯与高阳里
唐代诗人韩翃曾自述少年时代在许昌的游历生活：
少年结绶骋金羁，许下如看琼树枝。
入里亲过朗陵伯，出门高视颍川儿。
意义飞扬，睥睨时人的少年韩翃，惟以朗陵伯荀淑为榜样，寻访故迹，以为谈资。
清康熙年间，襄城诗人万邦荣从尉氏返家，路经许昌访友休憩，如此感慨：
路近高阳里，家山见一痕。
行人争落日，疲马恋孤村。
“高阳里”这个说法，同样来自荀淑事迹。
汉末，颍川郡颍阴县（治所即今许昌老城）人荀淑社会声望崇高，有“神君”之称，因其曾任朗陵侯相，人称“荀朗陵”。
他的八个儿子也各有专才，时人誉为“八龙”。
荀家住在颍阴城西濠里，挨着西护城河。
颍阴县令称，上古时期高阳氏有八个优秀的儿子，荀淑可与之媲美，遂改“西濠里”为“高阳里”。
自汉末至东晋，从高阳里走出的荀氏族人，在政治、文化诸领域产生了重要影响，成为诗书传家的榜样。
高阳里，遂成为地灵人杰的象征。
八龙冢上的古柏
荀氏家族述略
荀氏家族自东汉末年兴起，社会影响力一直延续到隋朝初年，达数百年之久。从对荀氏代表人物的吟咏中，我们或可窥其历史辉煌。
“欲比荀家齐淑爽，先于屏上指之无。”我们可以赞赏荀淑、荀爽的风范。他们以清流自居，成为魏晋风骨的先声。
——后汉时期，颍川荀氏渐渐发展壮大。作为“党人”重要成员，荀淑声誉播于天下。其子荀爽在董卓专政期间，在不足百日的时间里，从一介布衣升职为司空，代表着荀氏家族从地方豪族上升为中央士族。
“乱离拣得一枝栖，得道争知却是迷。”
——三国时期，荀氏在时局中发挥着重要作用。荀彧投奔曹操后，“居中持中十余年”，为曹操镇守后方，巩固基础，在破吕布、定徐兖、迎献帝、平袁绍等事件中功不可没，并举荐了许多名士归于曹操麾下。
“荀生余力传《申鉴》，陆子何心著《辨亡》。”
——荀悦是此间涌现出的著名学者，所著《汉纪》《申鉴》等影响深远。
“女无荀灌勇，救父围城危。”
——我们也不妨回顾一下荀灌。这个十三岁的小姑娘，在重兵围城时，毅然率军突围，请来援军，堪称巾帼典范。
魏晋时期，颍川荀氏发展到了高峰，成为统治集团的重要组成部分。继承先祖荀子的礼学思想并与易学融合，荀氏家族形成了通晓礼乐制度，精研律令法规为家门学风，在政治、文化等方面留下了突出的成就。
“荀氏八龙”与“韩氏八凤”
古诗中有一个有趣的现象。夸奖一个家族后继有人，总要拿“荀氏八龙”做标杆。
“荀氏八龙唯欠一，桓山四凤已过三。”
“河东三凤已多二，荀氏八龙还欠三。”
“荀氏八龙见其四，一龙奋爪先开张。”
……
从唐代到清代，用“三凤”还是“四凤”夸赞英俊因地而异，拿“荀氏八龙”比拟一门才俊，却是天下的共识。
君家颍川上，时论数八龙。
声华自照映，远与高阳同。
到了北宋，高阳里再写辉煌，韩亿培养出八个优秀儿郎——其中的韩绛、韩维、韩绎三人位至宰辅，比“荀氏八龙”还要光彩。
可惜“八龙”的名号已经被占用，韩氏兄弟只好被称为“八凤”。
灵井、桂村交界地带，“八凤冢”尚有遗迹。
古柏虬枝
仅余一冢的荀氏族茔
古老的颍川，被称为“人才渊薮”，高阳里走出的荀氏子弟，是颍川人物的杰出代表。
今天，在许昌城北陈庄附近有座孤立的高台，上有八株汉柏。
这果真是荀淑墓葬么？未必。
在北齐成书的《魏书》中，将“八龙”之一荀爽之墓作为荀氏遗迹的代表。按照古代礼制，荀爽官位最高，墓冢也理应最为高大。
到了明代，通过知州邵宝的诗作可以得知，荀氏家族墓还在，东西向呈带状排列，但荀淑、荀慈等人的墓址已不能辨识。
北原有荒邱，累累亘西东。
相传自古昔，葬者汉八龙。
一蛰呼不起，幽幽閟玄宫。
适野见遗迹，徘徊仰高风。
于嗟此神物，时用乃不终。
孰为神君藏，孰为慈明封？
千秋气不泯，化为草丛丛。
立石当古道，我意将焉穷！
之后，由于不断遭到侵蚀毁弃，荀氏家族墓，只留下了一座孤台，作为一种象征，被称为“八龙冢”、“八柏冢”。
清末，满清贵族升寅过许昌，眼中的八龙冢，已是今天这样子了。
天上德星聚，人间宝树钟。
今余一阜土，尚有八株松。
风雨未全蚀，云霞亦暂封。
若无残碣识，谁得吊遗踪！
升寅《八龙冢》诗作手稿
辉煌数百年，荀氏家族在历史上留下了浓墨重彩，也为他们共同的故乡——高阳里留下了自豪与骄傲。
许昌城内，已经无从寻觅高阳里了。已经建成的“曹魏古城”，也不见荀氏家族的故园。
作为仅存的荀氏遗迹，八龙冢值得珍惜。
荀淑典故条幅：颍川荀淑过汝南黄宪于逆旅，宪时年十四，淑竦然异之，揖与语，移日不能去，谓宪曰：子，吾之师表也。