《论语》生命成长的六个层次和境界

跟随大师的脚步，站在巨人的肩膀之上，追随古圣先贤学习孔夫子的《论语》。我们继续跟随南宋理学大师朱熹学习他所编写的《论语集注》，这是本系列文章的第15篇。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

“十有五而志于学”，古时候的读书人十五岁入大（太）学，当时的大学跟现在的大学肯定是不同的，古时的大学学习格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等本领。志，志向，心之所向往。孔子所说的学，就是大学之道，曾子所著的《大学》说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”立志于大学之道，那么念念都在此，就如孔子自己所说的“学而不厌”了。

“三十而立”，这个阶段应该能够自立，固守和运用之前所学，学以致用，去发挥和创造自己的一番事业。此时不再是之前汲汲于学的状态，所谓“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”学习了很多，但是不能够发挥和运用，只是一位食而不化的书呆子，学得再多，又有什么用呢？

“四十而不惑”，对于天下事物运转的原则和规律有深刻的理解，没有疑惑，这是智慧明达，不用再像上一个阶段“三十而立”那样固守所学了，因为通达，能够变通，此时就像武侠小说所说的能够“无招胜有招”。

“五十而知天命”。天命，就是天道的流行运转而赋予事物的性质，这是事物之所以成为其本身的缘故。这是知其然且知其所以然，智慧达到极致的精妙，“知天命”比之“不惑”又更上一层楼，因而“不惑”还不足于表达“知天命”。

“六十而耳顺”，耳顺，声音入耳，心中明达，此时不是用耳朵来聆听，而是用心来聆听，没有语言是逆耳的语言。有一句话说：沟通交流的过程中，只有百分之三十是内容，百分之七十是情绪”。这句话是强调在沟通过程中情绪的重要性比沟通的内容还要大得多，真挚、真诚、真心的态度比沟通的内容还要重要。孔子的“六十而耳顺”，已经穿透了内容和情绪，直达心灵层次，他看见的是对方的心，心与心的沟通，还有什么是逆耳而不顺耳的呢？

“七十而从心所欲，不逾矩”。矩，是规矩法度。随其心之所欲，而不越过规矩法度，“安而行之，不勉而中”，从容不迫地行动，不必勉强就能够达到中和之道。

丘吉尔曾经说过：“在人生的头25年，我渴望自由；在接下来的25年，我渴望秩序；后25年，我意识到：自律就是自由。”丘吉尔在七十五岁的时候总结出“自律就是自由”，这无疑就是对孔子“七十而从心所欲，不逾矩”的注解。

程子说：“孔子天生下来就懂得知识和道理（生而知之），他谦虚地说自己是通过学习才懂得知识和道理，这是为了勉励后学之人。立，是能够自立于大学之道。不惑，则没有疑惑。知天命，是穷理尽性，彻底推究事物的道理，透彻了解人类的天性。耳顺，是所听闻的都通达。从心所欲，不逾矩，那么就不勉而中了。”

胡氏说：“孔子教育人的方法很多，而其精要就是使人不失去其本心而已。欲得此本心，唯有立志于追求圣人所示之学，循序渐进。以至于没有一丝一毫的瑕疵，万事万物的道理都明白殆尽，那么在日常行动之间，本心晶莹明亮，任何所生发的意念欲求，都是最极致的天理。心即是本体，欲即是发用，本体是仁道，其发用就是义（事之合宜）。”

朱子说：圣人“生而知之，安而行之”，他们天生下来就懂得知识和道理，且从容不迫地行动。他们本不需要学习积累的功夫，然而他们的心中很谦卑，从来不自认为如此。他们在日常之间，必定是独自觉悟而进步，但他人并不知道。因而孔子用近似的说法，希望学者以之为准则而自勉，并非是他的心已入圣境而退托的谦辞。