1.序（邓绍基）

　　《名家解读古典文学名著丛书》首批五种出版以后，备受读者欢迎。 按照预定计划，编委会继又编选成五种，即《名家解读唐诗》、《名家 解读宋词》、《名家解读元曲》、《名家解读聊斋志异》和《名家解读 儒林外史》。交稿之际，主编张宝坤同志问序于我，我自忖才疏学浅， 不是作序的合适人选，但盛情难却，因略抒感想，权置书前。
　　唐诗、宋词、元曲并称，始自元人，罗宗信为周德清《中原音韵》 所作序文中说：“世之共称唐诗、宋词、大元乐府，诚哉”。这里所说 “大元乐府”即指元曲。《中原音韵》写成于元泰定元年(1324)。从罗 宗信序文看，他所说“乐府”主要指散曲，但也包括剧曲。后人使用“元 曲”一语时，实际上又是散曲和杂剧的合称。
　　明清以来，把唐诗、宋词、元曲并称的说法已被普遍接受，清人焦 循在《易余龠录》中还把这种并称与“代有所胜”见解联系起来立论， 也就是说，他认为唐诗、宋词和元曲分别是唐、宋、元三个朝代的最有 代表性的文学业绩。
　　我国是一个诗的国度，诗歌创作源远流长，唐代是我国古代诗歌创 作一个极其辉煌灿烂的时代，流传下来的唐诗近五万首，诗人有两千多 家，其中最杰出的代表作家就是被郭沫若誉为“双子星座”的李白和杜 甫。
　　我曾在修改《唐诗选注》序文时说过：谈论唐诗，过去人们常常习惯地推崇“盛唐正声”，这又同史学家所说的“盛唐气象”互为联系， 尽管这个命题比较复杂，但有一种现象是相当明显的，在安史之乱前， 伴随着经济繁荣、政治统一和国力强盛的局面，在唐诗中表现出一种“匡 社稷”“济苍生”的英雄抱负，表现出一种奋其智能，建功立业，许身 报国的豪迈气概。这实际上又是华夏民族的创业维艰、奋发有为的传统 精神的继承和发扬。安史之乱后，这样一种英雄抱负又主要表现为要求 国家统一、民族振兴的爱国思想。如果说，李白的“大鹏一日同风起， 扶摇直上九万里”诗句是建功立业思想的象征，杜甫的“国破山河在”、 “济时敢爱死”等诗句就是代表着一种执着的爱国精神。这类唐诗，曾 经打动并激励过后世无数爱国者的心。
　　唐诗的内容又是千汇万状，无比地丰富，被后人称作边塞诗和田园山水诗的作品固然有许多名作，此外如送别、闺情以及宫词等题材方面 也多有佳作。这就使得整个唐诗显得那样丰盛富赡，那样色彩缤纷。
　　唐代诗坛又是流派众多，名家辈出。“王（勃）、杨（炯）、卢（照 邻）、骆（宾王）”，“沈（■期）、宋（之问）”，“王（维）、孟（浩然）”，“韦（应物）、柳（宗元）”，“高（适）、岑（参）”， “韩（愈）、孟（郊）”，“元（稹）、白（居易）”，“温（庭筠）、 李（商隐）”，“皮（日休）、陆（龟蒙）”诸多并称，正是后人对唐 诗流派纷呈的描绘和概括。值得注意的是，唐代许多诗人都还有显著的 独特艺术风格，李白和杜甫固然是这样，其他一些重要诗人在艺术风格 上也往往各有特色。譬如，后人所说“王孟诗派”，主要着眼于王维和 孟浩然的山水田园诗而言，但这两位诗人的相同题材的作品又各有不同 的造诣。后人所说“高岑诗派”，主要着眼于高适、岑参的边塞诗，但尽管高、岑都写边塞，却又风格各异。所以不妨说，唐人写诗，竞相创 新，一空依傍，这种写作实践又表现出唐代诗人有着一种十分可贵的创 造信心和魄力。
　　鲁迅有一句名言：“我以为一切好诗，到唐已被做完”。（《鲁迅 书信集·致杨霁云》）在我国古典诗歌史上，唐诗作为“一代之胜”的 伟大成就，确实是难以超越的，甚至是难以企及的。还不妨这么说，在 很大的程度上，唐诗是我国古典诗歌伟大成就的主要标志。
　　宋词的繁荣是我国古典诗歌史上出现的又一个高峰。如果说，唐代 完成和创造了七言古诗、五七言近体诗（绝句和律诗）这样一些诗歌形 式，前人把这些形式叫做“齐言”诗，宋人则在作为“杂言”形式的词（长短句）的完成和创造上做出了杰出的贡献。 俞平伯先生《唐宋词选·前言》中曾说：从诗的体裁看，文学史上原有齐言和杂言的区别，但在中唐以前，无论诗与乐府，齐言一直占着 优势。一言以蔽之，由四言到五言到七言，是先秦至唐中国诗型变化的 主要方向，杂言也有发展，却不曾得到主要的位置。俞先生又说：“词 的勃兴，即从最表面的形式来看，也是一桩有意义的事情；因为形式和 内容是互相影响着的。词亦有齐言，却以杂言为主，故一名'长短句’。 它打破了历代诗与乐的传统形式，从整齐的句法中解放出来，从此五、 七言不能'独霸了’。”
　　作为长短句形式的词体并非始于宋代，中唐以后已见流行，但它的繁荣兴盛，汇成大泽却是在宋代。至今留存的宋词（不包括残篇）有 20000 余首，有名姓可考的作者 1400 多人，可见宋代词业的大盛。
　　宋代词人也是名家辈出。北宋的著名作家有晏殊、欧阳修、张先、晏几道、柳永、苏轼、贺铸、秦观和周邦彦等。论者尝认为晏殊和欧阳 修的词作基本上还是承建南唐词风，所谓南唐词风主要指冯延巳、李■ 和李煜的词。但张先在艺术形式上创制了若干慢词，区别于在这以前普 遍流行的小令。真正开创两宋慢词局面的是柳永，他以新声慢曲取代了 唐五代的原有小令，实际上也就使词调的构成发生了重要变化。柳永的 词作雅俗共赏，在当时影响很大。
　　北宋词坛最大的革新者当数苏轼。他把诗家的“言志”和词人的“缘情”结合起来，开辟了词的境界。如果说词到柳永，尚跳不出“艳科” 范围，到了苏轼，就打破了，也就使词的表现力有了很大开拓。可以说， 从内容到风格，苏词都有破旧拓新之功。
　　南北宋之交的著名词人是周邦彦和李清照。李清照历来被认为是上 继南唐李■、李煜词风的女词人。周邦彦创调很多，讲究词法，对南宋 一些诗人影响极大。
　　南宋的著名词人有辛弃疾、陆游、陈亮、刘过、刘克庄、姜夔和张 炎等。辛弃疾的词上承苏轼词风而又有开拓，他在词中抒写抗金的忠愤 之情，把金戈铁马引入词中。姜夔和张炎上继周邦彦，都擅长乐律，追 求音节文采，他们的词律、词法主张对清代词坛的流派发展起过很大作 用。吴文英也是南宋词坛的大家，他的词以追求内容上的雅深和表现上 的细腻著称。
　　自明人张■把宋词区分为“婉约”和“豪放”两“体”，清人王士 祯把张■之说引申为“词派有二”后，从此宋词分为婉约、豪放两派之说，盛行开来，约定俗成，至今仍然是流行说法。其实宋代著名词家的 艺术风格都可称是各树一帜。以豪放派的代表人物苏轼、辛弃疾而论， 论者有“貌同心异”之说，但实际上他们也不全是“貌”同，而是有同 有异，同中有异。至于所谓婉约派，更是万木千花。前人把“周（邦彦） 秦（观）”并称，“贺（铸）晏（几道）”并称，“姜（夔）张（炎）” 并称，还把“秦（观）柳（永）”并称，“周（邦彦）姜（夔）”并称， 等等。但这些被并称的词人，实也是同中有异，各极其妙。与唐诗一样， 宋词作为一代文学的代表，在中国文学史上有着独特的光辉业绩。
　　元代的散曲，实际上也是一种杂言诗体，其间又有套曲和小令之别。 它的形式同词一样都以长短句组合成体，但音乐曲调则不同。散曲中的 有些曲调虽同词调有继承关系，但也有不少曲调来自俗谣俚曲，即使是 继承词调，大抵又是“仍其调而易其声”，“止用其名而尽变其调”， 也就是说，曲对于词在音乐上又承继又变化，最终成为一种新声。这种 新声在金代开始流行，到了元代大盛。据不完全统计，现存元代散曲小令 3800 多首，套曲 470 余套。 元代散曲作品的风格和流派，按照研究家的看法，大致可分为豪放和清丽两派，前者以马致远为首，包括张养浩、冯子振、贯云石和杨朝 英等作家；后者以张可久为首，包括白朴、卢挚、乔吉和徐再思等作家。 豪放派超逸隽爽，清丽派和婉雅丽。豪放派多用口语、本色语，少用典 实；清丽派讲究蕴藉，注重炼字炼句，并且喜用故实。二者的差异比较 明显。但散曲的内容较之宋词，更显狭窄，再加上其它一些弱点，它在 文学史上的实际成就不如宋词，与唐诗成就相比，更显得逊色。
　　元曲之所以能与唐诗、宋词相颉颃，这三者并称之所以长期被人认同，其间主要因素是元曲中还包括有杂剧。杂剧是一种戏剧形式，但它 的歌唱部分也就是剧曲的格式、体制完全同于散曲，而杂剧作家中有很 多人同时又是散曲作家。
　　元杂剧虽然不是我国首先出现的戏剧，却是最早在全国范围内流行并产生了众多作家和大量剧本的戏剧样式。它的一些表演程式在很大程 度上为我国民族戏曲表演特点奠定了基础。
　　元代历时不长，不到百年。明人李开先曾说他藏有杂剧千余种，汤显祖也说他收藏的元剧剧本上千种，可见元杂剧的创作盛况之一斑。自 明代以来，大量散佚，但今存作品约计也有 200 多种。由于鉴别元人和 明人作品的不易，现在对元杂剧作家、作品作统计，各家说法不同。大 致为：今存姓名可考的元代作家的作品 109 种，无名作品 31 种，元明之 际无名氏作品 78 种。
　　元杂剧作家众多，异彩纷呈。其中最著名的当数关汉卿，人称“杂 剧班头”。元末明初人贾仲明曾把关汉卿、白朴、马致远和庾吉甫并列， 说他们“齐肩”，杨维桢则把“关、庾”并称。庾吉甫的作品今已无传。 元人周德清则以关汉卿、郑光祖、白朴和马致远并列同称，开创了“元 曲四大家”之说，一直流行，只是后人对这四大家的排列次序有所不同 而已。事实上，王实甫、纪君祥、高文秀和杨显之等也都名闻一时，他 们的作品各有特色，形成了繁荣的局面。王实甫编写的《西厢记》是一 代名作，它使后世的不少戏剧家为之倾倒。关汉卿的《窦娥冤》也是一 代名作，近代学人王国维认为它和纪君祥的《赵氏孤儿》剧“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。”《赵氏孤儿》是一本历史剧，当代学人 研究元剧有“五大历史剧”之说，除了《赵氏孤儿》外，还有关汉卿的《单刀会》、高文秀的《渑池会》、白朴的《梧桐雨》和马致远的《汉 宫秋》。其中《汉宫秋》和《梧桐雨》又常被人并称，视为双葩竞艳。 当代元剧研究者还有“四大爱情剧”之说，那是指《西厢记》、《拜月 亭》（关汉卿作）、《墙头马上》（白朴作）和《倩女离魂》（郑光祖 作）。
　　几乎为研究者一致公认，元杂剧的内容非常广阔，它真实地反映了 五光十色的社会生活，鲜明地展示出多种多样的作家的个性和精神世 界，丰富地提供了可贵的戏剧艺术经验，成为一代文学的骄傲。
　　上文说到清人焦循把唐诗、宋词、元曲并称这一现象，与“一代还 其一代之所胜”联系起来立论。当他说到可继这三者“以立一门户”的 明人写作业绩时，却说只有八股文才能充当其任。而在焦循以前，明末 人卓人月在《古今词统序》中说：“我明诗让唐，词让宋，曲让元，庶 几吴歌、挂枝儿、罗江怨、打枣竿、银绞丝之类，为我明一绝耳！”他 们似乎都不把明代小说放在眼里。事实上，我国的白话小说创作的大繁 荣时期正是有明一代。就实际的业绩和成就而言，明代的白话小说在中 国文学史上的地位确实比同时期的诗文显得重要，也足以把它同“唐 诗”、“宋词”和“元曲”并称。“五四”以来，文学史家大抵认为明 代是小说和戏曲的时代。这也是对明代文学成就的一种基本估计。清代 的白话小说继续繁荣，文言小说也兴旺发达，并都有卓越成就，还出现 了煌煌巨著《红楼梦》，这也是文学史所昭示的事实。在明清小说中，《三国志演义》、《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》被近人尊为四大古典文学名著，还有被称为奇书之一的《金瓶梅》，在很大程度上， 这几部长篇确也代表着古典小说的最高水平。首批名著解读丛书就是围 绕着这五部小说编选的。但明清时代还有卓越的著名小说，蒲松龄的《聊 斋志异》和吴敬梓的《儒林外史》就是这样的作品，所以这一批丛书中 又补充选录了这两部小说的解读著述。
　　《聊斋志异》是文言短篇小说集。惊人的是作者蒲松龄一个人写了五百篇左右的作品，其中有不少都是在思想上、艺术上成熟的优秀之作， 表明他对小说史的发展作出了突出的贡献。他继承了魏晋南北朝志怪小 说和唐代传奇小说的优良传统，把文言小说的艺术推向一个新的高峰。
　　《聊斋志异》的内容是丰富而深湛的，譬如对社会黑暗和腐败政治的刻画和揭露，对科举制度的描写和批判，对青年男女在爱情、婚姻问 题上的追求和反抗，构成了这部小说集的最主要也是最重要的主题。而 这些主题又大都是借助于狐鬼或其他异类造成的“亦真亦幻”的艺术境 界来完成的。
　　鬼的形象本属幻，狐作为一种动物本是真，但狐变成人却又属幻， 就是说，狐鬼的人格化世俗化都是幻。在《聊斋志异》以前的文言小说 中，人格化了的鬼狐和其他异类形象早有出现，而且随着时代的发展和 小说的演变，这类形象在真与幻有机结合上也不断进化，但在真幻相彰 达到更高的水平，真幻结合臻于水乳交融的境界，如同鲁迅所说，真到 可以使读者“忘为异类”，“而又偶见鹘突，知复非人”，那就是《聊 斋志异》的成功的艺术世界。

　　《儒林外史》是一部富有特点的长篇讽刺小说，它以批判科举制度 为中心，对形形色色“儒林”人物欺世盗名的丑恶灵魂，作了深刻的暴 露和抨击。它是连缀许多故事而成的长篇，并无一中心人物，也没有贯 穿始终的中心故事，这种艺术结构自成一格。当然，《儒林外史》最突 出的特色是讽刺。鲁迅在《中国小说史略》中说：“迨吴敬梓《儒林外 史》出，乃秉持公心，指摘时弊，机锋所向，尤在士林；其文又威而能 谐，婉而多讽；于是说部中乃始有足称讽刺之书”。这就是说，作者的 讽刺手法是超过了以前任何作品的。确实，《儒林外史》达到了中国古 典文学的讽刺艺术的高峰。
　　无论是唐诗、宋词、元曲，还是明清以来的小说杰作，都是历史的 产物，在这个意义上说，它们已是历史陈迹，但它们又一直活在后世人 们的心中，它们还吸引着今天的人怀着无限的兴趣去研究，去评论。古 人的各种文化创造是文明的表现，今人对古文化的研究和评论也是文明 的表现。古典文学名著凝聚着古人的聪明智慧，今人的古典名著研究也 昭示了今人的聪明智慧。因此，我总认为，编选古典名著解读丛书的举 动，看似向读者提供“工具”，实是提供智慧，以期有助于读者更好地 去理解古典名著的“心”。
　　当然，阅读古典名著，读者的主体作用是十分重要的。西方接受美学理论是重视这种主体作用的。事实上，我国的老一辈学者也持有这种 理论见解，俞平伯先生就说过：“阅水成川，已非前水，读者此日之领 会与作者当日之兴会不必尽同，甚或差异”。又说：“读者宜先求本义 而旁及其它。亦可自己引申，即浮想联翩与作者的感想不同，固无碍其 欣赏也”。俞先生还把读者的联想，认定是作品之得以永远流传的一个 重要原因。文学史家的基本任务是论定一个古代作品的历史价值，不免 也就给人一种印象，某个作品或某些作品之所以千古流传，纯是由它的 历史价值（包括历史的美学价值）决定。但按照俞先生的观点，作品之 所以永久流传，这里面还有别种因素，他说：“以彼此今昔联想不同， 作品流传遂生生不已”。古人的作品已是历史陈迹，它们“生生不已” 的生命力，并不仅仅仗着它们的历史成就，还有后世读者欣赏主体这个 因素。但读者的主体作用又要受到作品的制约，即对作品历史具体性的 凭借。俞先生说的“本义”即指作品内容的历史具体性。西方接受美学 理论是轻视乃至排斥作品的历史具体性的，所以这种理论是跛脚理论， 也就是说，它的应用范围是有限的。至于由重视读者的主体作用而轻视 借鉴他人智慧，那也是片面的，所谓差之毫厘，失之千里。阅读古典名 著时注意借鉴他人的评论和解读文章，恰恰是有助于读者欣赏水平的提 高，也就有助于读者主体意识的发扬。正是本着这种认识，尽管我自感 汗颜，还是乐意撰写这篇序文。不当之处，还望大家不吝指正。
　　1998 年 12 月 6 日