《庄子》中的神仙人物

众善

奉行

——本文节选自《中国道教通史》第一卷，第81页，略有删改。

关于”道”，庄子描写为：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。”这集中概括了“道”的特征。

庄子认为，“道”的功用，其妙无穷，古代帝王、神人、仙人、圣人之所以不同凡响，就是由于他们得了“道”。臂如黄帝得之，以登云天；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。如此等等。

庄子谈到的神仙人物，主要有这样几种:

真人

古之真人，“登高不慄(惧也)，入水不濡(湿也),入火不热”，“不知说(悦)生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”(《大宗师》)

至人

“至人神矣：大泽焚而不能热,河、汉沍(冻也)而不能寒，疾雷破山、风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己。”(《齐物论》)

神人

“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”(《逍遥游》)

至人、神人这些乘云气、骑日月(或御飞龙)而游乎四海之外，不受条件限制的逍遥游者，是庄子心目中理想的神仙。至于像“御风而行”，“旬有五日而后反”的列子，“犹有所待者也'(《逍遥游》) ,即有赖于一定的条件，还不能算是真正的逍遥游。可见，庄子塑造的神仙，是他追求精神绝对自由的产物。