老子讲天与圣人的大德：天，无偏爱于万物；圣人，无偏爱于百姓

第四十九章

圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙(xīxī)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

01【名家解读】

任继愈先生讲，理想中的统治者信任百姓，百姓也信任他。在“圣人”的统治下，百姓生活得很幸福、快乐。做到这一点，关键在于“无为”，使百姓保持混沌的淳朴状态。

高亨先生认为，这一章是老子的政治论，阐述他以百姓的心为心的政策。大意是：百姓要求人人善良诚实，不作恶，不骗人，同过太平日子。道家圣人就要混一百姓之德，使百姓都归心于善良诚实。怎样才能做到这一点呢？在于百姓无知无识，“少思”、“绝学”。这是愚民政策的表现。

02【个人体会】

天对于万物一视同仁，无所偏爱。圣人治理天下，对百姓一视同仁，无所偏爱。这是天之大德，也是圣人之大德。

经文第二七章中讲：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”这里的意义与本章的意义是一致的。

天对于所有人就像父母对待自己的孩子一样。公平公正，无所偏爱，善良的人，它爱护、保护，不善良的人，它也要爱护、保护。

善良之人是不善良之人的老师，不善良之人是善良之人的借鉴。所以，善与恶互通有无，互为师资，虽二实一。如果偏执其一，或只贵其师，或只爱其资，都是小智小得，大迷大失。所以，圣人善于救人，天下便没有不可救之人；圣人善于救物，天下便没有不可救之物。如果能通晓这个道理，便是获得了最高深道理的最精要之处。

圣人的德行，是教育的关键。圣人如果能以身作则地实践道德，老百姓就会将视听集中在圣人的言行上。是圣人之所是，非圣人之所非。孔子说：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”表达的也是相同的意思。

天对于所有人都是公平的，你在这方面有缺陷，就要在其它方面给你助益。比如，眼睛瞎的人，耳朵却很灵敏；四肢柔弱者，头脑却很聪明。老子讲天的这一性质概括为：抑有余而补不足。圣人治理万民，教导万民却不将喜爱或厌恶的情感加于万民。天没有偏爱之物，圣人也没有偏爱之民。贤与愚、智与不肖、信与不信，圣人皆生之畜之，兼而利之。

老子所讲的圣人，并不是在道德与学识的意义上讲的，圣人是指理想的统治者，尤其是指深喑天道无为之德，并能实践无为之德用以治理天下的统治者。“天之道利而不害，圣人之道，为而不争。”为而不争，才是无为的真实内涵。所以，所谓以无为治天下，是指利万物而不自私，功于万物而不成。用现代的语言来讲就是但求奉献不求索取，全心全意为老百姓服务。

03【试译】

圣人没有恒常不变的心意，常常因百姓的心意而变易其心。善良的人，我善待他，不善良的人，我也善待他，这样便是上德之善。诚信的人我信之，不诚信的人，我也信之，这样我便获得了上德之信。圣人之在天地之间，歙歙然，为天下百姓混沌其心，这样就能令百姓集中其视听于圣人的言行上，以圣人的德行为依归，为准则。而圣人之视百姓，如父母之视其智识未开的孩儿。

参考资料：

《老子绎读》 任继愈 著

《老子注译》 高亨 著