槐轩学说 | 刘伯谷：槐轩学说的基本观点之三

刘伯谷先生讲《大学》

——槐轩学说的基本观点

（根据刘伯谷先生在双流讲《大学》视频资料节选整理，标题为整理者加）

《大学》是为仁复礼的条理化

确实《大学》不好讲，它谈的是为人之道。《大学》与《论语》、《孟子》两个，有很大的区别。尽管都是在谈天人，都是在谈复性，都是在谈仁心，谈仁义，但是，《论语》也好、《孟子》也好，都是具体一条一条的。子曰：学而时习之，然后接着有子曰：君子务本，然后又是子曰，子曰……。《孟子》就是通过了接触当时的国君，游说诸侯的时候，通过一些具体事情，他谈的。而《大学》这一篇啊，它是谈整个成人的功夫次第，咋个样子成人，先怎么样，后怎么样，它是系统的，非常清楚。《论语》、《孟子》来比的话，说句老实话，它当然还是有重点，但是它的系统不是很明白。

我们可以这样说，《论语》、《孟子》是教你怎么样做的。你作为做人来说，也谈成己成人，是不是啊？跟你说你应该咋个做、应该咋个做。做人要时习之，君子务本，本立而道生，那你就要以孝悌为本，孝悌也者，其为人之本欤？一条一条地教你。

但是《大学》就不同了，《大学》可以这样讲，是教你做到那些，它有一个明显的次第。所谓明显的次第是啥子？先怎么样，后怎么样，最后怎么样。宋朝的程子，这句话说得对，他说，“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”是入德之门。《大学》这一篇，教你咋个样子？所谓德，简单点就是说复性，就是返还先天，成为一个大大的好人，是入德之门，给你指的路，给你开的第一道门，初学入德之门。

程子讲，“于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存。”他说，我从现在来看，古人谈为学的次第，就是先做啥、后做啥嘛。所谓次第就是先做啥，后做啥。次第。他说，“于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存。”就是这个，确实这个话说得对。

《论语》、《孟子》点点滴滴，不是很系统。《大学》就说你应该是先做啥，后做啥，目的是啥子，结果是啥子，说的呢非常明确。所以《大学》确实不好谈，要把它谈清楚，确实是比较困难。我整整准备了一周时间，我水平有限。

所以，我们学《大学》呢，可以这样说，就是学咋个样子一步一步的按照《大学》所给我们讲的这个次第，这梯子，一梯一梯的爬，最后爬到楼顶上去，达到复性，把路给我们指清楚了。《大学》就是解决这个问题。

但是，我们现在所看的《大学》，又跟那个街上一般卖的朱子的《四书注解》不一样。我们今天讲的不是朱子的，我今天都说了，槐轩的观点跟朱子的有很多是不一样。特别是在今天看的这一篇《大学》的功夫次第，槐轩可以说基本上和朱熹的观点不一样。因而，他所选拿来作为根据写《恒解》，他不是选的朱子的那个《大学》，他认为朱子注的《大学》是篡改了圣人的原意。那么他这个《大学》是从哪来的呢？《序》也说，《凡例》也说，我就不重复说了，他是从《礼记》的四十二篇当中选的。我们现在一般看到《大学》的时候，跟这个有所不一样，大家有比较。槐轩认为他把功夫次第没有说清楚，甚至有时候是说错了。因此，槐轩《恒解》选的这个根据呢就是《礼记》稿上的第四十二篇这个《大学》，以这个为蓝本，以这个为基础来写的《恒解》。所以因此今天我谈的，都是槐轩根据《礼记》稿上的这个《大学》， 给它取个名字叫做《古本大学》，根据这个来的，而且谈的都是槐轩的观点。

我的父亲曾经有一句名言，在《推十书》稿上。他说，《论语》和《孟子》都是讲的为仁复礼之功。我的父亲刘咸炘写《推十书》，都是讲的为仁复礼之功。《四书》都是讲这个，他说《论语》讲的都是解决这个问题，什么是“仁”，什么是“礼”。什么合于“仁”，什么合于“礼”，都一条二款的。

他说，《大学》这点是最清楚的，《大学》是解决的啥子？解决咋个样子来“复礼”，咋个样子来“为仁”，一步一步的该咋个走，把这个问题解决了。他的原话是，《大学》就是把《论语》所讲的“仁”与“礼”如何实施的时候条理化了。

我们把它翻译一下会不会这样说？《论语》、《孟子》说什么是好，《大学》就讲的时候咋个样做到好。它把这个功夫次第，咋个来实现这个“仁”与“礼”，它把它具体化了。把功夫次第，咋个样一步一步的走，就能够实现“仁”与“礼”，把功夫次第条理化了。所以我们在谈《大学》的时候，先要把这个点弄清楚。《大学》之所以难讲，也正是在这个地方，因为里头有很多功夫次第在里头，所以难讲就在这，就很具体化了。