《大学》八目浅悟 2024-05-04 15:32:28 格物致知“一切众生,若干种心,如来悉知悉见。”《楞严经》借佛经讲《大学》。佛经讲的是他心通,《大学》讲的是:格物,致知。格物致知,同样可以格人知人。格物(物有本末,事有始终)致知(知其先后,则近道矣)抗日战争时,有一个团长带领部队活动时,经过一个村庄,在一村口发现一坨大的新鲜马粪,马上判断周围有日军的精锐部队活动,通过派侦察兵侦察,果然应证他的判断。这就是格物致知的功夫。村庄穷,养不起大牲口马匹,拉不了那么大的马粪,只有大的军马才能有那么大的马粪,从马粪新鲜度上判断,军马应该过去不久,那么军队就应该在附近。格物致知的功夫,决定着一个人的能力。诸葛亮在卧龙岗,未出山就能预算三分天下,这也是格物致知。秀才不出门,便知天下事。格物致知而已。出门看天气,入门察人意。格物致知,决定着你下一步做的对不对。格物致知,通俗来讲:观察,思考。事物本不孤立,互不关联的东西,有大道决定着。如人以群分,物以类聚。就是中药上,轻者载药上行,重者引药下坠。中空者治骨,诸子皆降,诸叶疏发。色白者入气分,色红者入血分。种种皆有道。医生的诊断,其实也是格物致知。格物致知,在生活中皆是百姓日用而不知。每个行业中的精英,都是对本行业信息格物致知的功夫高,然后做出止于至善的行为。诚意、正心。如果说格物、致知决定着个人的能力,那么诚意、正心就决定着个人的成就高度。诚意,意,指念头,起心动念进入专诚。一个马马虎虎散漫学习的人,不可能对所学习的能有深刻体会。信解行证,决定着人有没有切实得到学习的东西。而信的先决条件是:诚。所以才有讲:诚信。信都不没有信,又何来诚?不信,就不会去理解它,在行动上尝试它,最后证它。诚则有恒,没有诚,别说是进步,植物上频繁的变动地方,活都活不了。《孟子·告子上》:“虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。”气候频变,少了诚恒之道,也是活不了的。所以天气骤寒骤热,老人就多犯病。诚,有一时的,也有长期的。小孩子观察事物,会一时的专心致志。但要对某事物彻底了解,有时候需要长期的诚。李四光小孩子时与伙伴捉迷藏,奇怪一块与众不同的大石头,到了美国留学回家乡后,还研究那块石头,终于发现了秦岭的冰川活动。这一个诚,几十年而已。一个书法家,对于书法,也是几十年如一日,才能有点点成就。这不是有什么捷径,诚则灵,诚则有高度。当然,别人看他好像也是和你一样差不多的生活。但是你不知道,他就是与你坐在一起喝茶,心里还在琢磨着。所以有时候看学霸,好像也没有下多少功夫。以为人的天赋异禀。其实,诚就是天赋异禀。诚则能正心。正心,就是心在。当人有所愤怒的时候,心在愤怒中,有时候就与他讲不了道理。心在喜乐中,就体会不到别人的苦恼忧愁。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。心是一直都在的,只是在什么地方。心在愤怒,则失理智,心在喜乐,则失慈悲。而调心之功夫,则在诚意。人要做到没有偏失,才能有成就高度。所以诚意、正心,决定着人的成就高度。修身齐家“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”修身为本要经历道德“内修”与“外推”实践两部分进程。修身,修,指矫正不好的,增益好的;古人讲身,并不是我们现在指身体,他们讲修身的“身”包括了三个方面:心、言、行。修身就是矫正不好的增益好的心、言、行。(思想、言语、行为)内修心,外推言行。修身是承接上面的格物致知诚意正心(内修心)。用言行外推达道(齐家治国平天下)。这是内王外圣的承点。一个人的言行,是由心统治的。心中龌龊的人,就算说了光明正大的话,也做不出光明正大的事。违心的话,为了欺骗他人达到目的,有时候满口仁义道德,肚子里男盗女娼,还是会有的。当利益与他内心抵触,做就做不了了。所以孔子说:听其言观其行。天道无亲,常与善者。言悖而出者,亦悖而入。货悖而入者,亦悖而出。内修与外推是息息相关的。内修外推与所得也是息息相关的,这是本末因果关系。有时候,要想得到质变,必须反思量变。量变引发质变,是在一个度的问题。《大学》讲“止于至善”,就是讲度的问题。每个人都是自己家庭的一份子,自己的言行,自然也影响着家人。父母正,则子女正。网络上讲娶媳妇看看丈母娘,大概也是准的。子女之间,也是互相影响,要是出一二个勤奋好学的子女,其他的再不肖,也不敢放肆到无可教育的程度。齐家之道,在于修身啊!有时候,夫妻之间,也是在互相影响。好的拉动差的,差的拉动好的。就看谁的能量大,谁就影响谁。能量大不大,还是在修身。内修心,外推言行。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。修身好了,才能把家齐好,一个家族都好。治国平天下美国一个女教师,为了完成一个学生的教育工作,到一个贫民窟访问。摆在她门前的是脏乱,并且,那里的居民并不友善,对骂,暴力,在面前上演。她心里想:只有上帝才能打救他们。第二年,贫民窟的一个女孩在她班中上学,一个可爱的小女孩,可惜脏兮兮的,衣服又破旧。她觉得,那个女孩子要是她的女儿,她能让她这样过吗?她找来了家里长大了的女儿穿不了的连衣裙,并且收拾了学生的头发。孩子在她的关怀下,焕发出新的生命。又过了一年,当她再次到那个贫民窟的时候,摆在她面前的是一个干净、文明的地方,居住在那里的人,明显很友善,虽然看起来还是贫穷,但是和睦友好,环境也很好。她惊讶着那个变化,上帝真的改变了他们?当她到那个穿着她送连衣裙女孩家的时候,她得到了上帝的传音:一个可爱的小女孩,干净文明的小女孩。她父母觉得那脏乱的家,配不上那么好的孩子。他们先收拾了自己的家,并且举动彬彬有礼与邻相处,就这样,一家一户慢慢就变成了这样。女教师明白了:上帝,就是你自己。修身齐家治国平天下。女教师,心中对学生的爱,言语的关怀,举动上对学生的关爱。这是她个人的修身。她的事业,就是工作区域,这是她个人的國。“國”字里面是一个“或”字,每个人的“國”是自己的区域。她治好自己的“國”,平了贫民窟的天下。她的学生,由于自己的改变,促进了父母的改变,这是她的齐家,也变成了自己的治国平天下。贫民窟的改变,是她们促进的。齐家治国平天下,只是范围不同,理都是一样的。百姓日用而不知,西方人不懂也同样会齐家治国平天下。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》八目浅感。 赞 (0) 相关推荐 王阳明讲:格物致知,诚意正心,修身齐家治国平天下 王阳明讲:格物致知,诚意正心,修身齐家治国平天下 三纲八目,止于至善 ——《礼记.大学》 摘要:<礼记.大学>全文文辞简约.语句凝练,将先秦儒家道德修养智慧蕴含于短短十一章的篇幅之中,对汉代及以后儒学的思想有直接的启发,同时又具备极强的现实意义,适用于当今社会治理,它为儒家思想 ... 经典解义|被误读的“八目”——《大学》修身理路体证之二 编者按 <大学><中庸>原本分别是<礼记>中的一篇文章,后被独立出来,与<论语><孟子>一起成为儒家"四书五经"中的&q ... 温国兴:八目重修身 · 文化范儿 出品 · 文化范儿,文化人的家,读出精彩,写出温暖. 八目重修身 温国兴 在儒家典籍<大学>中反反复复强调的"八目"即:平天下.治国.齐家.修身.正心.诚 ... 止于至美防治上进疲软建设理想社会——六纲八目哲学陈陈科成(第二稿) 用六纲八目新哲学协助人类走向生态文明时代 止于至美防治上进疲软建设理想社会 续中国世界哲学新思路.青年新任务 --用哲学新思路防治上进疲软思想僵化建设理想社会 从道法自然思考致富止于至善至真到追理想美 ... 青年止于至美易排除两大成长障碍——六纲八目哲学陈陈科成 纪念五四用六纲八目协助青年带头建享双生态 青年止于至美易排除两大成长障碍 续<中国青年世界青年的新任务> --用哲学新思路止于至美易排除贪嗔痴落后上进疲软 从道法自然思考致富止于至善至真到 ... 止于至美防治思想僵化建设福民社会——六纲八目哲学陈陈科成 用六纲八目新哲学协助人类走向生态文明时代 止于至美防治思想僵化建设福民社会 续中国世界哲学新思路.青年新任务 --用哲学新思路防治上进疲软思想僵化建设福民社会 从道法自然思考致富止于至善至真到追理想美 ... 中国哲学世界哲学的新思路——六纲八目哲学陈陈科成 纪念五四用六纲八目协助大众走向生态文明时代 中国哲学世界哲学的新思路 --止于至美我们最好能够造就什么人什么世界 从道法自然思考致富止于至善至真到追理想美止于至美 以社会环境双生态文明为根本任务开创新 ... 六纲八目止于至美中国世界防治思想僵化——狭义世界哲学陈陈科成 用六纲八目新哲学协助人类走向生态文明时代 六纲八目止于至美中国世界防治思想僵化 五续中国.世界哲学新思路.青年新任务 --确认文化社会主义建设生态文明新现代化中国世界 从道法自然思考致富止于至善至真到 ... 充分开发正意识潜能建享双生态——六纲八目哲学陈陈科成 庆祝五一用六纲八目协助大众走向生态文明时代 充分开发正意识潜能建享双生态 --止于至美新哲学匹配第四次工业革命全面走向未来 从道法自然思考致富止于至善至真到追理想美止于至美 以社会环境双生态文明为根本 ...